總統(tǒng)、總長、官吏是什么？孫中山一言以蔽之：“公仆”。人民是主人，總統(tǒng)及各級官吏都是人民的公仆。1906年12月，在《民報》召開的創(chuàng)立周年慶祝大會上，孫中山發(fā)表演說時明確表示：“平等自由原是國民的權(quán)利，但官吏確是國民公仆。”
　　孫中山經(jīng)常宣傳民主思想，在演講時常借用比喻手法，將自己及官吏們比做人民的車夫、木匠、裁縫、廚子、醫(yī)生等。當(dāng)有言論針對人民知識程度低，提出中國不適于民主政治時，孫中山再借譬喻說：“譬如坐汽車的與開汽車的，坐汽車的是主人，他有的是權(quán)，不必有能，他只要說得出要到的地方，就可以到要到的地方，不必知道汽車如何開法；開汽車的是雇員，他有的是能，他能搖動機(jī)關(guān)左右進(jìn)退遲速行止，但是他并沒有開到哪里的權(quán)。行使坐車人的權(quán)，取用開車人的能，汽車便會很順利地到目的地了。人民是國家的主人，他只要能指出一個目標(biāo)來，像坐汽車的一般。至于如何做法，自有有技能各種專門人才在……”
　　孫中山不是只把“民主”放在口頭上。在擔(dān)任臨時大總統(tǒng)期間，曾有一位揚州老人來總統(tǒng)府找他。孫中山得知后馬上接見，那位老人一見到他就趕緊跪下磕頭，孫中山將老人扶起與他握手說：“總統(tǒng)在職一天，就是國家的公仆，是為全國人民服務(wù)的……”談話后，孫中山親自將老人送出總統(tǒng)府，老人激動地說：“今天我總算見到民主了?！?br/>　　孫中山把“民”放在第一位，早在同盟會成立之時，他將以“民”為主體的“三民主義”，作為辛亥革命的指導(dǎo)思想及社會理想?！叭裰髁x”即民有、民治、民享。
　　要想深入地理解孫中山的“公仆”意識，我們需要來看一下他與基督教的關(guān)系，因為在四十年的革命生涯中，孫中山始終與基督教有著千絲萬縷的聯(lián)系。
　　孫中山十二歲時，就跟從美國傳教士克爾學(xué)習(xí)英文。十四歲那年，他跟隨母親至檀香山，開始正式系統(tǒng)地接受西方教育。從1879至1892年，孫中山在檀香山和香港所受十四年學(xué)校教育中，除中央書院外，均屬于教會主辦的學(xué)校。在香港拔萃書院就讀期間，孫中山接受洗禮。1886年，畢業(yè)后，他曾一度想攻讀神學(xué)，獻(xiàn)身傳教事業(yè)。無奈當(dāng)時香港與廣州均未開設(shè)神學(xué)院，后在喜嘉里牧師推薦下，入廣州博濟(jì)醫(yī)院讀醫(yī)科。1887年，再轉(zhuǎn)入何啟在倫敦布道會協(xié)助下創(chuàng)辦的香港西醫(yī)學(xué)院。
　　據(jù)莊政在《國民革命與洪門會黨》一書所記：興中會成立時，孫中山“率先宣誓，將左手置于開卷的《圣經(jīng)》上，高舉右手，懇求上帝明鑒，以示矢志革命，卒底于成”。
　　辛亥革命成功后，盧祺沃牧師的父親要為孫中山設(shè)宴，他謙辭再三，提議只吃一碗面，并謝飯禱告說：“革命之成功，乃在仰賴上帝之恩助。”在北京基督教歡迎會上，孫中山再次將榮耀歸給上帝：“兄弟數(shù)年前，提倡革命，奔走呼號，始終如一，而知革命之真理者，大半由教會所得來。今日中華民國成立，非兄弟之力，乃教會之功?！?br/>　　臨終前一日，孫中山還自證他是基督徒：“我是基督徒，上帝派我為我國人民去同罪惡奮斗，耶穌是革命家，我也一樣?！?br/>　　像孫中山這樣一個從小接受基督教的洗禮，在各種基督教活動長期熏陶下成長起來的基督徒，他所形成的一種特殊的宗教感情，是建立在《圣經(jīng)》的話語上，不會輕易改變的。他聽從《圣經(jīng)》話語，效法耶穌，既是革命家又做人民“公仆”。
　　《圣經(jīng)》記載耶穌曾為他的門徒洗腳，來教導(dǎo)門徒們，領(lǐng)袖是一個謙卑服侍人的角色。因為當(dāng)時想做頭的愿望一直困擾著眾門徒，耶穌想讓他們看到：渴望為頭，渴望凌駕于別人之上的想法與自己的心意是何等格格不入。在《馬太福音》中，耶穌教導(dǎo)說：“你們中間誰愿為大，就必做你們的傭人；誰愿為首，就必做你們的仆人。正如人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人?！贝送?，在另三卷福音書中，亦可找到類似的教導(dǎo)。
　　孫中山曾自稱“我不屬于教堂的基督教徒，但屬于耶穌的基督教徒”。他的確活出了基督的樣式，既是一位偉大的革命家，又是一位為民服務(wù)、為民犧牲的“公仆”。