可以說，我在編?！段涸慈分?，對龔、魏世交不甚了解，對龔自珍的兒子龔橙更沒有一個好印象。這主要是因為自晚清以來，稗傳野史中有關(guān)龔橙的傳聞，大多集中在他的狂誕和傳奇事跡，如是否導(dǎo)引英法聯(lián)軍焚燒圓明園，以及是否曾“擊木之”詆毀其父龔自珍之文等等，而很少見到有關(guān)他的學問文章之類的報道，似乎學界對龔橙一直沒有一個較全面而公正的評價。隨著對魏源著作及其著述活動的逐步深入調(diào)查了解，漸漸發(fā)現(xiàn)龔橙與魏源的關(guān)系相當密切。龔橙不僅如其父與魏源一樣通經(jīng)、研史，而且還治小學、精?？?，治金石碑刻，精通域外語文，兼容并包，學問相當廣博淵深，因而頗受咸同學人郭嵩燾、趙烈文、譚獻、王韜等人的推崇。
　　2002年，臺灣學者車行健出版《詩本義析論——以歐陽修與龔橙詩義論述為中心》一書，不僅對龔橙所著《詩本誼》之《詩》義觀及其對《詩》本義的實踐做了深入探討，而且還專設(shè)一章介紹了龔橙的著述與學術(shù)，并將這一章在“國學論壇”網(wǎng)刊出，使人們比較清楚地看到了龔橙這位學人的形象，使我更堅信了梁啟超在《飲冰室文集》中對龔橙傳說問題的“或曰”?！段募分氖模ㄏ拢┌稀洱徯⒐皶鴻M額》云：“孝拱為定庵子，圓明園之役，有間諜嫌疑，久為士林唾罵?；蛟徊o其事，孝拱嘗學英語，以此蒙謗耳?！?br/>　　龔橙，字孝拱，號昌匏，后易名公襄，生于清嘉慶二十二年（1817），卒于光緒四年冬（1878），年六十二。自曾祖父匏伯先生（諱敬身）中乾隆己丑進士，即“以科目起家，簪纓文史，稱浙右族”。其祖父龔守正，是乾、嘉時期學術(shù)大師段玉裁的女婿，“從茂堂先生受小學訓(xùn)詁，以經(jīng)學課子弟”，為學本大家。龔橙雖未能親炙于段玉裁，但卻曾受教于段氏弟子陳奐。陳奐以治《毛詩》名家，對龔橙治《詩經(jīng)》就有較大的影響。其父龔自珍對龔橙的教誨更為直接，他的《己亥雜詩》中就載有指導(dǎo)其子龔橙治學做人的四首詩。
　　其中一首詩曰：
　　
　　艱危門戶要人持，孝出貧家諺有之；
　　葆爾心光淳悶在，皇天竺胙總無私。
　　雖然大器晚年成，卓犖全憑弱冠爭；
　　多識前言蓄其德，莫拋心力貿(mào)才名。
　　圖籍移從肺腑家，而翁學本段金沙；
　　丹黃字字皆珍重，為裹青氈載一車。
　　
　　詩中龔自珍勉勵龔橙“多識前言蓄其德”、努力肩負樸學及學本段氏的告誡，字字珍重，幾乎與當年段玉裁勉勵龔自珍“多識蓄德，努力為名儒、為名臣，勿愿為名士”的話完全相似。龔橙受這樣的家學熏陶，雖然在仕途上未能實現(xiàn)他父親的期望，但在學術(shù)上畢竟打下了深厚的經(jīng)學、小學功底。
　　對此，與龔橙相知甚深的王韜還從另一個方面說出了龔橙學問淵博的緣由。他在咸豐十年二月三日的日記中說：“孝拱為暗齋方伯之孫，定庵先生之子，世族嬋嫣，家門鼎盛，藏書極富，甲于江浙，多四庫中未收之書，士大夫家未見之本。孝拱少時得沉酣其中，每有秘事，篝燈抄錄，別為一本。以故孝拱于學無不窺，胸中淵博無際?！?br/>　　龔橙比魏源小二十三歲，生于其祖父龔守正上海觀察署中，后隨其父宦游四方，居京師最久。其父龔自珍是嘉慶二十四年（1819）春二月首次參加北京恩科會試與魏源初相識的。他那次考試未中，于是留京師，開始從禮部劉逢祿受《公羊春秋》。魏源雖比龔自珍小兩歲，但早在嘉慶十九年就已師從劉逢祿。兩人在劉逢祿處雖初次見面，卻一見如故，并從此傾心相交，綿延數(shù)代。龔自珍于道光元年筮仕到內(nèi)閣中書后，即在北京供職。那時的北京龔府，名流碩彥接跡來游，魏源更是長住客。據(jù)隨父居京的龔橙回憶說：“曩在京師，非客不樂，廚人皆精選絕者，故龔家食品無不艷絕墨林。”他還清楚地記得，“道光己丑，大人官京師，寓上斜街，魏先生館藏花廳左之宧，長夏箋詩一編，日仄不息”，以成《詩比興箋》初稿的情景。
　　道光己丑即道光九年，那年龔橙十二歲。不意他這則寫在《詩比興箋》刻本書衣上親見魏先生館他家“長夏箋詩”的跋語，后來正成了澄清《詩比興箋》作者歸屬問題的一個佐證。因為這一跋語所言道光九年魏源箋詩的事實，一方面說明《詩比興箋》確系魏源所作，全與該書署名者陳沆無涉（陳沆已于道光六年去世）；一方面正好與道光十年吳清鵬《簡魏默深源孝廉》詩之注文“時默深取漢魏以來詩，作《詩微》一卷，乞余校定”之事前后相符契，從而佐證了李湖先生關(guān)于“《詩微》當即《詩比興箋》初稿，而非《詩古微》”的說法，也為我們編《魏源全集》時補收《詩比興箋》一書增加了事實依據(jù)。
　　龔橙與魏源的關(guān)系非同一般，正如龔橙與其好友趙烈文的信札中所說：“橙與魏氏文字世交，有逾骨肉?！睂嶋H上，龔自珍在世時，龔、魏兩家子弟就都以伯叔兄弟相稱，魏源的長子魏耆、次子昌耆和侄兒魏彥（字槃仲，亦龔橙、王韜好友）均稱龔自珍為大伯，龔橙則稱魏源為二叔，而且兩位老人還互相約定：“孰后死，孰為定集?！饼徸哉湎茸溆诘拦舛荒辏?841）八月，龔橙于守制之次年初夏便抱著父親的遺稿至揚州，請魏源編定并撰敘，敘末云：“君二子，長子橙，以文學世其家?！闭捎谖涸磳彸鹊牧私?，所以他在咸豐二年高郵知州任上，曾致書寓居上海的龔橙，邀他到高郵州署來“佐撰諸書”。據(jù)龔橙為成都志古堂石印本《蒙雅》手書跋語自述，他遵囑幫魏源“改定”了《蒙雅》這部仿《爾雅》而作的識字課本。而且，魏源那部僅三個月告成的二十卷《說文疑雅》，也可能是在龔橙這次來揚州的幫助下完成的。
　　咸豐四年（1854），魏源已六十一歲，辭職居興化，“不與人事，惟手訂生平著述”。其中道光二十年印行的《詩古微》二十卷本，距此已十四年了，魏源想修訂為二十二卷本，于是將原本新刊刻后，又請龔橙來校讀。今復(fù)旦大學圖書館珍藏的這套刊本，全八冊內(nèi)均有龔橙的批校手跡，對我們這次編?！对姽盼ⅰ芬粫?，訂正訛誤，十分有益。這套書卷首的《詩古微》序后還夾有一張陳古生香的紙箋，滿紙是魏源老年蒼勁的字跡，落款為“咸豐五年臣魏源恭識”。據(jù)此識語中“凡得書二十有二卷”圈改為“凡得書二十卷”的手跡，知魏源原擬修訂為二十二卷的想法并沒有實現(xiàn)，或許是精力不濟，或許是沒有必要擴充（正文也恰好只有二十卷）。
　　據(jù)《中國古籍善本書目》著錄，魏源晚年完成的《元史新編》之初稿《元史稿》七十六卷，也是由龔橙校訂的（存四卷，有陳垣跋）。元史中蒙古、滿洲等少數(shù)民族的人名、地名非常復(fù)雜難辨，而龔橙早在居京時就“兼能滿洲、蒙古字”，又曾“專好天竺梵書，朝夕諷誦”，所以請他來幫助校訂《元史稿》是再合適不過了。
　　至于龔橙本人的學術(shù)，雖深受段、龔家學影響，治學以經(jīng)學、小學為主，“但若細探其學術(shù)之實質(zhì)，則可明顯發(fā)現(xiàn)，龔橙的經(jīng)學立場與治學方向已有轉(zhuǎn)向當時正方興未艾的今文經(jīng)學之跡象”。這無疑是直接受其父與魏源今文經(jīng)學影響的結(jié)果。龔橙論《詩》采用三家《詩》說，論《書》篤信今文家言，其經(jīng)學論著多與魏源的著作相關(guān)，這在當時就已為人所注意。如與龔橙交好，同時又十分景仰魏源的譚獻，就曾看出龔橙的《詩本誼》及《尚書寫定本》“所言與邵陽魏氏《古微》二書相出入”。尤其是龔橙在北京完稿于道光二十年的《詩本誼》一書，是他以探尋《詩經(jīng)》本義為主要目標的《詩經(jīng)》學專著，其序中提出的多重《詩》義觀，就幾乎是在魏源《詩古微》的論點基礎(chǔ)上推衍而成的。魏源的《詩古微》二卷本是道光四年初刻、道光九年重印的，其卷之上《毛詩明義一》說：“夫《詩》有作《詩》者之心，而又有采《詩》、編《詩》者之心焉；有說《詩》者之心，而又有賦《詩》、引《詩》者之心焉?！倍彸取对姳菊x序》說：“有作《詩》之誼，有讀《詩》之誼，有太師采《詩》瞽矇諷誦之誼，有周公用為樂章之誼，有孔子定《詩》建始之誼，有賦《詩》引《詩》節(jié)取章句之誼，有賦《詩》寄托之誼，有引《詩》以就己說之誼?！眱上鄬φ?，不難看出龔、魏二人《詩》義觀的因承關(guān)系，而只是龔橙在魏源的基礎(chǔ)上說得更為全面，“更為精到”。