周仲謀

大學(xué)語文是我國許多高等院校開設(shè)的一門人文教育基礎(chǔ)課，在提高國民文化素質(zhì)、人文素養(yǎng)方面肩負(fù)著重要使命。大學(xué)語文教學(xué)以經(jīng)典文學(xué)作品為主要內(nèi)容，目的是通過鑒賞、分析古今中外的名篇佳作，借助典范效應(yīng)來提高大學(xué)生的精神素養(yǎng)、審美能力和寫作水平。應(yīng)該說，大學(xué)語文課程設(shè)置的這一主導(dǎo)思想，其出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)是好的。長期以來，大學(xué)語文教育也確實(shí)發(fā)揮了其應(yīng)有的功能。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)文化語境的更迭，傳統(tǒng)的大學(xué)語文教育也面臨著新的挑戰(zhàn)，其中最明顯的，是大學(xué)語文教育所秉持的經(jīng)典本位與時(shí)尚閱讀之間的矛盾。與大學(xué)語文課堂上有限的經(jīng)典作品講解相比，學(xué)生們課余接觸更多的是時(shí)尚讀物，如女性小資文學(xué)、“80后”青春文學(xué)、幾米漫畫、“口袋書”等等。如何認(rèn)識(shí)時(shí)尚文學(xué)，如何正確處理大學(xué)語文教育與時(shí)尚閱讀之間的關(guān)系，是每一個(gè)大學(xué)語文教師必須面對(duì)的問題。

所謂時(shí)尚，顧名思義即是時(shí)代崇尚、一時(shí)之尚。作為一種應(yīng)時(shí)而生的產(chǎn)物，時(shí)尚文學(xué)具有以下特點(diǎn)：

第一，個(gè)性化。時(shí)尚文學(xué)的個(gè)性化色彩大致可分為兩類：其一是叛逆性，其二是感傷性。一些時(shí)尚文學(xué)的作者不滿傳統(tǒng)和世俗的束縛，通過文學(xué)創(chuàng)作張揚(yáng)自我，展示自己的孤傲、另類和憤世嫉俗，以直覺本能和個(gè)人好惡對(duì)抗正統(tǒng)的人生價(jià)值原則，作品帶有很明顯的叛逆特征，如衛(wèi)慧、棉棉、韓寒、孫睿等人的創(chuàng)作，都是如此。與憤激尖銳的反叛性相對(duì)應(yīng)，另一些時(shí)尚文學(xué)作品則充滿了敏感多愁的抑郁憂傷，用華美的文筆催生著寂寞感傷的花朵，演奏著一支支難以釋懷的樂曲，如安妮寶貝、郭敬明、張悅?cè)坏淖髌贰o論是叛逆性還是感傷性，都是作者個(gè)性化的流露。當(dāng)今社會(huì)是張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)，人的個(gè)性的充分展示是社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，在這一點(diǎn)上，時(shí)尚文學(xué)與社會(huì)發(fā)展的步調(diào)是一致的。

第二，濃郁的生活氣息。經(jīng)典文學(xué)所呈現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容距離今天已十分遙遠(yuǎn)，很難從中找尋到當(dāng)下生活的影子。而時(shí)尚文學(xué)則緊貼當(dāng)今生活實(shí)際，對(duì)身邊一切采取一種忘情擁抱和全身心投入的態(tài)度，細(xì)致入微地觀察和感受日常生活的方方面面，并對(duì)其進(jìn)行審美呈現(xiàn)。人們?cè)陂喿x這些文學(xué)作品時(shí)，能夠從中感受到濃郁的生活氣息，在體味人間煙火的同時(shí)，了解當(dāng)前社會(huì)的千姿百態(tài)，學(xué)會(huì)處理人情世故，獲得在社會(huì)上生存的技巧和能力，這是時(shí)尚文學(xué)的可取之處。但我們還應(yīng)該看到，由于過分關(guān)注個(gè)人生活實(shí)際，一部分時(shí)尚文學(xué)作品忽視了社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，流露出自我中心主義的傾向。

第三，流行性和易逝性。時(shí)尚文學(xué)是應(yīng)時(shí)而生的，它迎合了當(dāng)代人的文化心理需求，以簡約、生動(dòng)、有趣的風(fēng)格吸引讀者，因而很容易流行起來。然而，由于與時(shí)代靠得太近，大部分時(shí)尚文學(xué)帶有“趨時(shí)”“媚時(shí)”的成分，這決定了它不可能像經(jīng)典作品那樣擁有長久的生命力，一旦其賴以產(chǎn)生和存在的時(shí)代環(huán)境發(fā)生變化，勢(shì)必走向消泯。同時(shí)，時(shí)尚文學(xué)“趨時(shí)”的本質(zhì)使它在構(gòu)成上良莠不齊、魚龍混雜，優(yōu)秀的作品固然有，宣揚(yáng)暴力、色情的東西也不在少數(shù)，這是我們必須要警惕的。

從上面的分析可以看出，時(shí)尚文學(xué)中有糟粕，也有精華，有“趨時(shí)”的一面，也有“合時(shí)”的一面?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著”，文學(xué)史上包括經(jīng)典在內(nèi)的所有作品，它們的產(chǎn)生都與時(shí)代有著密不可分的關(guān)系。也許眼下那些“合時(shí)”的、優(yōu)秀的時(shí)尚文學(xué)作品，在經(jīng)歷了歲月的洗禮之后，會(huì)成為將來的經(jīng)典作品。而不少經(jīng)典作品如宋詞、元曲等，在它們各自產(chǎn)生的時(shí)代都曾是被劃入時(shí)尚文學(xué)行列的。從這個(gè)意義上講，經(jīng)典作品和時(shí)尚文學(xué)并不完全對(duì)立。因此，對(duì)于時(shí)尚文學(xué)，我們不能持簡單否定的態(tài)度，一棍子打死，而應(yīng)以辯證的眼光看待它，取其精華、棄其糟粕、因勢(shì)利導(dǎo)，把時(shí)尚文學(xué)的閱讀和分析引入到大學(xué)語文教育中來。那種完全排斥時(shí)尚閱讀的做法，是不可取的。實(shí)際上，由于時(shí)尚文學(xué)具備消遣性和娛樂性的功能，能夠幫助人們釋放情緒、緩解壓力，它對(duì)學(xué)生的吸引力非常之大，要想完全杜絕學(xué)生對(duì)時(shí)尚文學(xué)的閱讀也是不可能的。

如今，時(shí)尚文學(xué)已經(jīng)滲透到人們的生活當(dāng)中，我們無法回避，也不能回避。大學(xué)語文教育應(yīng)該在講解經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，教給學(xué)生鑒別優(yōu)秀之作和垃圾作品的方法，指導(dǎo)他們正確地進(jìn)行時(shí)尚閱讀；讓學(xué)生在從經(jīng)典講解中獲得的文學(xué)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)吸取接納時(shí)尚文學(xué)所提供的社會(huì)信息和當(dāng)代意識(shí)，了解社會(huì)思潮的最新動(dòng)向，把握社會(huì)時(shí)代的最新發(fā)展趨勢(shì)；使學(xué)生通過時(shí)尚閱讀，學(xué)會(huì)處理來自當(dāng)下社會(huì)的各種信息，適應(yīng)社會(huì)的迅速變化，跟上社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的要求。這是增進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育、情感教育、審美教育、自我生存能力教育的一條必由之路。

總之，大學(xué)語文教育既要用經(jīng)典文學(xué)作品來陶冶學(xué)生的情操，又要用時(shí)尚閱讀來豐富學(xué)生的知識(shí)，培養(yǎng)他們的時(shí)代意識(shí)，提高他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存能力。只有處理好經(jīng)典講授和時(shí)尚閱讀之間的關(guān)系，使兩者完美地結(jié)合起來，大學(xué)語文教育才能更好地肩負(fù)起自身的歷史使命，為促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)施通才教育、落實(shí)各類高等教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。