張玉庭

“實(shí)話實(shí)說”有個(gè)特點(diǎn)，必須老老實(shí)實(shí)，規(guī)規(guī)矩矩，有一說一，有二說二，容不得半點(diǎn)夸張與想象。但，在紛繁復(fù)雜的交際中，誰也不能確保自己時(shí)時(shí)處處皆能實(shí)話實(shí)說，這才有了本文所謂的“避實(shí)就虛”。此種說法并不要求一字一句皆有出處，它追求的是妙語聯(lián)珠與妙趣迭出。事實(shí)也表明，這種看似虛幻的“說”法極富表現(xiàn)力，常常能使人極方便地?cái)[脫困境。

請聽一個(gè)有趣的古代傳說。某地有座關(guān)羽廟落成了，主持此項(xiàng)工程的縣官覺得，既然那關(guān)羽義重如山威武如神，想必有個(gè)極不錯(cuò)的賢夫人賢內(nèi)助，就下令在關(guān)羽廟邊加蓋了一座關(guān)夫人廟，還下令征集對聯(lián)贊之頌之，那么，此聯(lián)該怎么對呢?既然《三國演義》中沒有任何關(guān)于關(guān)夫人的情節(jié)，豈不是無言以對?可是突有一日，還真的有人送來了一幅對聯(lián)，聯(lián)曰：生何年歿何日皆弗可考夫盡忠子盡孝豈不謂賢。

妙!此聯(lián)即出，果然人人稱贊!且看上聯(lián)，不知就是不知，這才稱“生何年歿何日皆弗可考”——此乃“實(shí)話實(shí)說”；再看下聯(lián)，既然其夫大忠其子大孝，就理應(yīng)名之曰“賢”，這才有了“夫盡忠子盡孝豈不謂賢”一說——此乃“避實(shí)就虛”。

如此看來，這“避實(shí)就虛”在很大意義上乃是一種巧妙的“無中生有”，正因?yàn)閺摹盁o”中“生”出的“有”是“有據(jù)可考”的，是“有情可恃”的，這才“曲徑通幽”，硬是把“山窮水盡”變成了“柳暗花明”。

換言之，“避實(shí)就虛”的妙侃之所以迷人，乃是因?yàn)樗瑯又v究“有根有據(jù)”，同樣在乎“合情合理”。

為了說明這一道理，請?jiān)偌?xì)品一個(gè)例子：也是古代，明成祖有個(gè)貴妃死了，祭祀時(shí)把大學(xué)士解縉請了來，讓他朗讀祭文——那所謂的“祭文”不過是一張白紙，上面除了四個(gè)“一”字并沒有文字，實(shí)乃典型的“無”，但解縉不慌不忙，立即變“無”為“有”，開口讀曰：“巫山一片云，峨嶺一堆雪，上苑一枝花，長安一輪月。云散，雪消，花殘，月缺。嗚呼哀哉!尚饗!”明成祖聽了，非常高興。(見《快園道古》)

妙!此言既出，的確值得稱贊。且看那張紙，既然其上空空如也，當(dāng)然無從讀起。但，既然“巫山一片云，峨嶺一堆雪，上苑一枝花，長安一輪月”皆是可以想象的美景，既然“云散，雪消，花殘，月缺”皆是可以讓人感慨萬千的憾事，就盡可以演繹開來，聯(lián)想開去。將此情此景讀成“嗚呼衷哉!尚饗!”的悼念之文。如此避實(shí)就虛，豈不是大智大妙之極!

自然，解縉這巧妙的“說法”也給了我們一個(gè)重要的啟發(fā)，這就是，只要說話者肯動腦筋，在適當(dāng)時(shí)變“實(shí)話實(shí)說”為“避實(shí)就虛”，就完全可以走出困境。

自然，運(yùn)用這一技巧時(shí)必須注意兩點(diǎn)：

(1)必須以一定的“實(shí)”作為神聊妙侃的出發(fā)點(diǎn)，如果沒有“實(shí)”做為基礎(chǔ)，空穴來風(fēng)無中生有，操作起來將沒有“依據(jù)”。(2)必須既出于“實(shí)”而又?jǐn)[脫“實(shí)，切不可被“實(shí)”圈死，這才能“虛實(shí)結(jié)合”、“以虛代實(shí)”。

請?jiān)倏匆粋€(gè)極成功的例子。明永樂年間的一個(gè)中秋之夜，明成祖朱棣大宴群臣，剛欲開宴賞月，月亮突然被云彩遮住。成祖令解縉就此賦詩，解縉立即出口成章，吟出《風(fēng)落梅》一首：“嫦娥面，今夜圓，下云簾，不許臣看。拼今宵，倚欄不去眠，看誰過，廣寒宮殿?”成祖聞言，果然大喜。(見明郎瑛《七修類稿》卷二九)確實(shí)，中秋無月是個(gè)憾事，但，聰明的解縉一聯(lián)想，也就立刻寫出了一首情意深長的好詩。

不信請細(xì)品：云遮霧障，的確已看不到美麗的嫦娥了，但既然寂寞嫦娥乃天姿國色，就定然會有客造訪廣寒宮，那么，來者是誰?是伐桂的吳剛?還是桂花樹下的淘氣的玉兔?是從銀河岸邊飄來的織女?還是神話中也上過月宮的唐明皇?果然越想越有詩意，越想越神奇，這就是成功的“避實(shí)就虛”!