劉德強

真實美和協(xié)調(diào)美是成功演講必具的。

真實美。一般地說，演講者最終的目的是要聽眾為之信，為之動。要達到這個目的，演講就必須保持真實性。

歷史上有過許多不同的演講風格派別，其中一些人過分強調(diào)了藝術(shù)美，而忽視了真實美。比如，有些演講者畫眉毛、涂口紅、抹油彩。我們并不否認這種濃妝打扮是美的。但是他們卻不知道，這樣一化妝恰是走出了演講的大門，進入了戲劇的迷宮，大有虛情假意、矯揉造作之嫌。

因此，初學演講者切記，在培養(yǎng)演講風格中，無論是口頭語言的表達還是態(tài)勢語言的表達，都要堅持真實美，不要盲目地去追求那種藝術(shù)美；例如，陳毅同志在向士兵們作演講時，喜歡解開上衣鈕扣，敞開外套；斯大林演講時則習慣手拿一只煙斗；孫中山先生在大庭廣眾演講時常常隨身帶著手杖。這些表現(xiàn)形象，如果從舞臺藝術(shù)的角度去看，也許并不算雅致美觀，甚至破壞了那種藝術(shù)的美感。但是，由于它們都是實際生活中的真實反映，其產(chǎn)生又有一定的客觀原因，因此在那些特定的歷史條件下，它們也就成為這些偉人的富有魅力的演講風格的重要組成部分。

從演講史的研究中也可以得出結(jié)論，如果為了強調(diào)演講風格的藝術(shù)美，而偏離了真實美，那么這種演講的生命力是極其脆弱的。

演講美的最高要求是實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。演講者在演講實踐中認識和掌握客觀事物的發(fā)展規(guī)律，正確反映事物的客觀真理，也就是體現(xiàn)了真；如果再能通過演講活動滿足聽眾或社會的某種需求，實現(xiàn)了有利有益的功利性、目的性，也就體現(xiàn)了善；同時，真和善通過感性直觀的演講形象的有效顯現(xiàn)，做到了內(nèi)容與形式的充分統(tǒng)一，也就體現(xiàn)了美。真善美三者是始終體現(xiàn)在同一演講過程之中的。

協(xié)調(diào)美。演講的風格美不僅要求演講的內(nèi)容美和形式美形成高度的統(tǒng)一，而且還要求演講形式各因素之間的協(xié)調(diào)美。

為什么演講風格還要講究一個協(xié)調(diào)美呢?

第一，演講不是一種單因素的表達。它不但要用口頭語言中的音色、音調(diào)、音量等許多要素，同時作用于聽眾的聽覺器官，而且還要用態(tài)勢語中的體態(tài)、手勢、眼神和面部表情等許多要素，同時作用于聽眾的視覺。所以，我們說演講是在多因素的同時表達中進行的；僅僅強調(diào)某個因素的美是不夠的，我們需要多種因素的協(xié)調(diào)美，這樣才能協(xié)調(diào)好整個演講風格的美。

第二，演講是一個靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合的過程。例如，演講者的服裝儀表是屬于靜態(tài)范圍的，而音色音調(diào)和手勢動作則屬于動態(tài)范圍，兩者結(jié)合構(gòu)成演講過程。因此，在演講風格方面，我們不僅要求有靜態(tài)的美感，而且還要求有動態(tài)的美感，要使這兩者融合一體，產(chǎn)生協(xié)調(diào)美，才得以體現(xiàn)演講風格之美。

人類社會不斷地進步，人們的認識也就隨之發(fā)展。從這個意義上說，演講風格美的創(chuàng)造將是日益繁榮、無窮無盡的。

拿無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖的演講來說吧，他們的演講風格也不是都相同的。列寧同志的演講以嚴格的邏輯性著稱，而毛澤東同志的演講則以語言通俗易懂、敘述形象生動見長。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東這些無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖都是口才出眾的演講家，但他們并不是同一個人，而是有著明顯差異的五個人，他們以自己演講風格的個性美為無產(chǎn)階級演講史留下子光輝的一頁。

演講者要敢于探索，培養(yǎng)自己演講風格中的個性美。而有些演講者卻不重視“個性美”，他們從電影中見到了一些演講家的姿勢，崇敬之至，于是就一味地模仿，甚至連一些微小的細節(jié)也不放過，這種一絲不茍的學習精神固然可嘉，但這畢竟不是自己的演講風格。這種“東施效顰”的做法，往往反而會引起聽眾厭惡的情緒。所以，我們不提倡毫無主見地照搬別人的演講風格。別人的演講風格再美，也是別人的，不是屬于自己的。演講者應(yīng)當敢于創(chuàng)新，獨樹一幟，才能使聽眾耳目一新，領(lǐng)略其中的個性美。