有一則故事：一位獵人看到一位十分嚴(yán)肅的老人和一只小雞在做游戲，獵人好奇，為什么一個生活嚴(yán)謹(jǐn)、不茍言笑的人會在沒人時像一個小孩子那樣快樂呢？老人說：“你為什么不把弓帶在身邊，并且每時每刻拉開弦？”獵人說：“天天把弦扣拉開，那么弦就失去彈性了。”老人便說：“我和小雞游戲，理由也是一樣?！?/p>

人的生活是需要一定的愜意空間的，宛如橡皮筋，僵硬了的時候拉一兩下才能夠恢復(fù)韌力，這樣的生活才協(xié)調(diào)，才會恒久地充滿生命的活力。我們不會否認(rèn)這樣一個事實：在“分?jǐn)?shù)就是硬道理”的當(dāng)今時代，本該成為人之極品的教師，大多主動或被動地被局限于“匠”的生活層次和生存空間，他們辛勤“耕耘”，機(jī)械地備課、上課、批改作業(yè)，看不出創(chuàng)造力，看不出想象力，看不出一點點生活的情趣……平凡本倒無可厚非，但他們平凡得無奈，平凡得沉悶，生活在他們眼里已經(jīng)水落石出般被解讀成了冰冷的分?jǐn)?shù)和升學(xué)率。智慧、優(yōu)雅、成熟、風(fēng)度已經(jīng)離他們遠(yuǎn)去，他們面色蠟黃，形容枯槁，目光呆滯，除了能在相關(guān)學(xué)科比學(xué)生解題速度快一些外，他們找不到任何自豪感與幸福感的寄托之物，他們成了名副其實的心理弱勢群體。生活的意義是什么？教育又是為了什么？捫心扣問這些具有終極關(guān)懷意義的問題時，我們會深切地感受到：教育者本身這種平面的、僵化的、壓抑的精神生活狀態(tài)，不僅戕害了自己的寶貴年華，而且難以擔(dān)負(fù)起感染、熏陶、喚醒、鼓舞下一代的崇高使命，在束縛了自己的同時，也扼殺了孩子們幸福生活的權(quán)利和能力?！坝H其師，信其道”，那僅僅是幼稚的孩子最為自然天真的一種感覺。

教師首先是“人”，其次才是“教師”。除了“敬業(yè)”之外，還要敬重生命的原始感受，要理直氣壯地追求自己的情趣生活。教育是一種心靈行為，它基于教師自己對生活的體驗和理解。教師的行為更多的應(yīng)該是自發(fā)的、真誠的、內(nèi)源性的，而不是出于外在強(qiáng)制和純粹基于個人私利的。所以教師應(yīng)該、也必須不斷地進(jìn)行自我反思，不斷地在鮮活豐富的現(xiàn)實生活中得到成長。既然人必須由人來培養(yǎng)，心靈只能由心靈來感召，那么教師的心靈狀態(tài)就必須得到人們的眷注和關(guān)懷。別林斯基認(rèn)為，普希金抒情詩充滿詩意的全部奧秘，在于他的詩篇里洋溢著他對生活的微笑。于是俄羅斯的青年在他的詩篇里，感受到生活的陽光。沒有生活情趣的教師，能有普希金般真誠的“生活的微笑”嗎？他能夠在孩子幼小的心田里播灑“生活的陽光”嗎？教育要為孩子們的幸福人生奠基，沒有生活情趣的教師示范給學(xué)生的，充其量只是“以苦為樂”、“苦盡甘來”的霧里看花般的人生理念，它無法“為了理解當(dāng)下生活而教育”（懷特海語），它只會讓本身就缺乏人道主義關(guān)懷的教學(xué)生態(tài)雪上加霜?？梢赃@樣說，沒有生活情趣的教師不可能理解教育的真諦，面對一個個永無重復(fù)、永難窮盡的活生生的生命個體，他的教育工作沒有魅力可言，也絕然地與高尚無涉。

教師的情趣首先表現(xiàn)在本職工作中?！肮ぷ鞑⒖鞓分睉?yīng)該成為教師工作的常態(tài)表現(xiàn)。偉大的居里夫人認(rèn)為：人類需要夢想家——他們受事業(yè)的強(qiáng)烈吸引，既沒有閑暇也沒有熱情去謀求物質(zhì)的利益，他的最大愿望是在一個自由國家中以自由學(xué)者的身份從事研究工作。僅僅把教育工作當(dāng)作職業(yè)去做是不夠的，應(yīng)該把它當(dāng)作一項神圣的事業(yè)去追求、去研究，真正熱愛才能真正幸福。雅斯貝爾斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：教育不能沒有虔敬之心，否則，最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價值的絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。缺少“絕對”的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義?？匆豢串?dāng)今時代的優(yōu)秀教師，如于漪、李鎮(zhèn)西等，他們無一不像居里夫人那樣，“永遠(yuǎn)追求安靜的工作和簡單的家庭生活”，“好像小孩兒迷醉于神話故事一般迷醉于‘大自然’的景色”。他們在平凡的崗位上孜孜追求了數(shù)十年，終于成就了一番不平凡的業(yè)績。僅僅把他們看作奉獻(xiàn)者是不夠的，必須看到，一個普通的教書育人的舞臺到了他們手里就成一方盡情展示才華與個性的英雄用武之地。他們的工作業(yè)績，在一定程度上也是他們情趣生活的副產(chǎn)品。蘇霍姆林斯基在其52年的短暫人生歷程中，給世界教育事業(yè)留下了豐富的精神遺產(chǎn)，他撰寫了4部專著，600多篇論文，1000多篇供兒童閱讀的童話和短篇小說，沒有快樂的、富有情趣的生活作鋪墊，僅靠一腔熱血和獻(xiàn)身精神苦熬力撐，那是不可思議的，也是不人道的和無法示之與人的。事實上，蘇霍姆林斯基一直都在身體力行自己提出的“和諧教育”的理念，他的精神狀態(tài)就像荷爾德林所說的那樣——“人，充滿勞績，但還詩意地棲居在大地上。”這位“教育思想的泰斗”，是一個十足的“性情中人”。

教師的情趣更多地表現(xiàn)在日常生活中。中國人民大學(xué)商學(xué)院的一次研究表明，國人在閑暇時間的長度方面已經(jīng)超過了英美。閑暇時間長了是否意味著生活品位提高了？當(dāng)然不是。這里面有公共品匱乏的原因，比如公共圖書館的匱乏，比如公共體育設(shè)施的匱乏等，但更主要的是缺乏主觀上有意識的選擇和把握。作為教師，完全有條件享受七彩的人生，情趣生活境由心造：我有一副好歌喉，你能寫出漂亮的毛筆字，她會攝下生活中美妙的瞬間，他是運動場上的健將……就連家庭生活中撫養(yǎng)孩子、刷洗鍋碗瓢盆之類的煩瑣事兒，只要心靈的陽光擁有足夠的“明媚度”，也會成為一首快樂的交響曲。情趣生活絕無成本之憂。人是需要一點樂觀精神的，這是情趣生活的底色。樂觀精神既表現(xiàn)在生活中的瞬時幽默里，也表現(xiàn)在貫穿于并且關(guān)乎一生的大智若愚、舉重若輕中。幽默是陶冶高雅情操的一個重要方面，可以使人際關(guān)系變得親切自然、和諧，是人際關(guān)系的潤滑劑。它的快樂屬性也很利于人的健康，當(dāng)年法拉第用腦過度、身體虛弱的時候，醫(yī)生沒有給他開藥方，而是送給他一句話：“一個小丑進(jìn)城，勝過一打名醫(yī)?！焙髞矸ɡ诰驮谟哪托β暲锘謴?fù)了健康，并且也學(xué)會了感受和表達(dá)生活中美好有趣的東西，成了一名受人歡迎的幽默感很強(qiáng)的科學(xué)家。教師的工作屬于腦力勞動，不論是為了和諧人際關(guān)系還是為了自身的健康，都有必要培養(yǎng)自己的些許幽默感，（注意是“些許”，論“斤”批發(fā)也是要不得的）。從“一切為了學(xué)生”的角度出發(fā)則更有必要——調(diào)查研究不止一次地表明，“有幽默感”是教師受人歡迎的重要因素之一。一個教師創(chuàng)造性地看待和享受生活也很重要。在那場黑白顛倒的政治運動中，某大學(xué)中文系的一位老教授和音樂系的一位老教授同時被下放到非常偏僻的農(nóng)場。他們每天的工作都一樣，就是割草。一年以后，那位中文系的老教授不堪生活的折磨，含恨離開了人世。而那位音樂系的老教授仍然默默地割草，勞動之余還要哼上幾首曲子。日復(fù)一日，年復(fù)一年，6年的時間一晃就過去了。音樂系的老教授又回到了當(dāng)年任教的大學(xué)，重返課堂。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，6年時間的困難生活沒有使他衰老，站在講臺上的他一如當(dāng)年一樣神采奕奕。很多人問他，在農(nóng)場的6年時間是怎么熬過來的，他說，他每次割草都是按4/4拍的節(jié)奏來割的，割草對他來說就是欣賞音樂……托爾斯泰說：“風(fēng)雅的人是真正的生活之王?！睕]有生活情趣的教師注定不能成為生活中的強(qiáng)者，更毋庸說是一位優(yōu)秀的教師了。電視上曾經(jīng)介紹過一位退休教師別致的生活方式：雖每月只有千余元的收入，但他卻租用廉價房輪流體會過全國數(shù)十個大中城市的生活風(fēng)情，活得灑脫飄逸，充滿了時代感，讓年輕人都羨慕不已。每一位教師的生活都不應(yīng)該是教育工作的“單邊敘事”，把心力放到恰當(dāng)處，試著做一些其他的事情，分散一下注意力，才能夠保持心神的張馳之道，從而讓自己快樂起來。

把生活中的情趣同教育工作的嚴(yán)肅性和神圣感對立起來顯然是不對的，事實上它們是一枚硬幣的正反面——表面對立內(nèi)里卻統(tǒng)一，它們互相扶持，互相溫暖，互相潤澤，相依為命。一個積極上進(jìn)的教師實質(zhì)上是沒有“業(yè)余”的，他在生活的每一寸時空里都在不斷地發(fā)現(xiàn)教育，聯(lián)想教育，檢查教育，提升教育。教育在于用“心”，這種用“心”可以不受任何外在條件的限制。魯迅先生說：“一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈密事?！比魏稳硕际且宰约郝殬I(yè)的眼光去解讀事物的。教師能從《紅樓夢》里看到什么？能看到宏觀的、微觀的教育或反教育的一些東西，這也等于間接地增長了教育的知識和經(jīng)驗。其實有很多知識本身就是相互聯(lián)系和聯(lián)通的。著名科學(xué)家錢學(xué)森曾在文章中寫道：“正是音樂藝術(shù)里包含的詩情畫意和對人生的深刻理解，豐富了我對世界的認(rèn)識，學(xué)會了藝術(shù)的廣闊思維方法。或者說，正因為我受這些藝術(shù)方面的熏陶，才能夠避免死心眼兒，避免機(jī)械唯物論，想問題能夠更寬一點，更活一點。”教師的一切有益生活都對教育具有啟示作用：比如社會交往，比如琴棋書畫，比如假期探險、旅游、發(fā)明創(chuàng)造……教師豐富的人生經(jīng)歷就是一本取之不盡、用之不竭的活教材，具有良好的情趣生活的教師才是“整個的教師”。我們今天提倡教師專業(yè)化，沒有一定生活底蘊(yùn)的教師，即使再“專業(yè)化”也無法從中走出一些大師來，干癟的藤蔓上收獲不了肥碩的大果實，經(jīng)師易做，人師難成，我們所追求的情趣化生活環(huán)境也是成就實踐型教育家的天然沃土。

認(rèn)可和提倡教師過一種情趣化的生活實質(zhì)上是對教師人生尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。當(dāng)代教師的生活一定程度上說已經(jīng)習(xí)慣了“毫微秒”的生存狀態(tài)，他們的時間被切分到最小，一周7天為了所謂的“教學(xué)質(zhì)量”疲于奔命，身心長期處于亞健康狀態(tài)。一年前，清華大學(xué)的兩位年輕教師的猝死向我們又一次拉響了生活質(zhì)量的警報。不論是為了誰，也不要問為了誰，我們都應(yīng)該爭取、營造和珍惜自己的歡樂、幸福、對于世界充滿樂觀感受的生存狀態(tài)，這是起碼的和終極的人道主義。教師管理亦當(dāng)有此目的。

（責(zé)任編輯劉永慶）