【摘要】南唐后主李煜，是中國歷史上詩詞成就最高的帝王，他的大部分詞所寫的內(nèi)容都以亡國之恨為主，抒發(fā)的感情多為亡國之痛。但是，他的一首《漁父詞》卻讓我們看到了李煜的另外一種生活，另外一種人生境界，那就是道法自然的生活與境界。

【關(guān)鍵詞】道法自然；逍遙自在；超然

一首《漁父詞》卻讓我們看到了李煜的另外一種生活，另外一種人生境界，那就是道法自然的生活與境界。

繼位之前的李煜沒有研習(xí)為政之術(shù)，沒有潛修帝王之術(shù)，卻熱衷于黃老之說，癡迷于道家之言。這一方面源于他的靈性，另一方面他或許看到了在錦衣玉食的背后隱藏的紛爭與傾軋，感到了生命重荷的不堪，于是一首《漁父詞》就道出了他道法自然的生命境界，那就是一壺濁酒的甘甜滋潤，一竿身影的無拘無束，一棹春風(fēng)的沁人心脾，一葉扁舟的逍遙自在。李煜超然了，李煜的靈魂仙化了，李煜的整個人自然了。

刻意而為的生活多了沉重少了自由，人世間的追名逐利所演繹的只是讓李煜看來實為可笑的鬧劇，他看破了現(xiàn)實中種種窘困，看破了內(nèi)心的樊籬障礙，得到了宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位。此時的李煜已經(jīng)擁有了心游萬仞的境界和自由歡快的心靈。“一壺酒，一竿身，快活如伊有幾人？”就是一種超越。在這種超越中，他能欣賞桃花流水，聆聽天籟之聲，寄心于一草一木，托身于一花一葉。這時的李煜已成了不系之舟。用蘇軾的話說，叫做“小舟從此逝，江海渡余生。”我們知道，世俗的追求與刻意伴隨著的是羈絆，而真正的追求是無羈絆的；我們亦知曉，人世間的追名逐利伴隨著的是忙碌和繁忙，世人常用成功與輝煌去打破寂寞，其實寂寞才是生命的境界，無上的境界。李煜沒有刻意去追求帝王之尊，也沒有故意去打造世俗之念，他散淡、恬靜、辭讓是為了留份寂寞給生命，讓生命終于可以開闊、靈動起來。他用一種清明的理性，在那個嘈雜物化的世界中化出了一股振救生命的力量，并用一種歡欣超越的感性，使他在觸目生春的靈性中倍感愉悅與快樂。這是道法自然的自由和逍遙的境界。

駕一葉扁舟，載一船春風(fēng)，泛游于江河之上，讓生命作一次永恒的穿越，穿越塵世的名利之堤，穿越凡俗的欲望之念，凌駕于萬物之上，與萬物融為一體。李煜“乘物以游心”，獨與天地精神往來，這是李煜的自由之志。

從全詞來看，李煜對人世的洞徹之明還表現(xiàn)在他寧愿遠(yuǎn)離紛爭，釋放自己，以達(dá)靈魂生活的善，并將自主的靈魂放擴(kuò)到無限之大。所以他“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”。所以淡泊乃大也。

渭水之濱，姜尚的垂釣是一種苦心經(jīng)營的等待；江水之畔，柳公的垂釣是一種懷才不遇的無奈；濮水之邊，莊周的垂釣卻是道法自然的超脫。李煜的泛江垂釣，與莊周一樣是心游世外之人對拘泥于世內(nèi)之人的超越，他們不釣名，不釣利，他們所釣是一片風(fēng)景，一種感受，一種心情。這是一種毫無追求的自由的神游生活。要知道，人世間有了刻意的追求就有了一份牽掛，有了牽掛就有了一種羈絆，有了羈絆就有了一種束縛，有了束縛，心就沒有了自由。放棄了世俗的追求，就將獲得心靈的自由。李煜明白，與其拘于形役，不如神游物外。

李煜洞察了世間的一切，包括生死。

一個將生死看得極重的人是絕對不會自由的，更絕對不會超越的。李煜之前，李煜之后，不少圣人學(xué)士對生死之辯有著不同的理解?？鬃拥摹安恢?，焉知死”的言論是指活的事情都不盡知，又為何要去談死呢？看來孔子也難以說清生與死，而蘇東坡面對赤壁發(fā)出的“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感慨，也只能是對生命短暫與自然永恒的無奈的嘆息……李煜是否明生死之思？當(dāng)他淪為階下之囚的時候，他嘆道“林花謝了春紅，太匆匆”，這一聲嘆息與蘇軾無異。但《漁父詞》卻有著對生死之界的超然之悟，如莊周的生之前無形，死之后無形的高遠(yuǎn)之見。此時的李煜覺悟到生命就是要為自己的內(nèi)心作主，用心智決定自己的人生，他也許明白，生者已過，死者不返，生死自然，何苦嗟嘆。能夠?qū)⑿误w歸于天地，將生死歸于自然，讓生命在流光中順應(yīng)，在樂生中獲得生值，那就真正“萬頃波中得自由”了。