【摘要】想象能使人對文學(xué)形象有具體感受，文學(xué)鑒賞的形象感知必須運(yùn)用想象。

【關(guān)鍵詞】想象；再造性想象；文學(xué)鑒賞

我們知道，文學(xué)是語言的藝術(shù)。語言藝術(shù)的特點(diǎn)，就是形象的間接性。劉勰說：“觀文者披文以入情。”文學(xué)鑒賞的第一步，就是要根據(jù)文學(xué)語言的描述，在頭腦中再現(xiàn)出文學(xué)形象來，使之由抽象的文字符號(hào)，化為具體可感的生動(dòng)圖畫。這種能夠?qū)⑿蜗笥砷g接還原為直接形象的方法，就是再造性形象。有了它，才能獲得對文學(xué)形象的具體感受，從而使文學(xué)鑒賞有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再造性形象是綜合性的完整的畫面，還要借助于一事物想到另外的聯(lián)想。

因此，想象對于文學(xué)鑒賞中再現(xiàn)形象不可缺少。那么，怎樣啟發(fā)學(xué)生用想象再現(xiàn)形象呢？總的來說，要給學(xué)生足夠的感性知識(shí)，形成想象的生理機(jī)制。根據(jù)巴甫洛夫的解釋，是在刺激物的影響下，大腦中過去所形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系，以不同方式重新組合，形成了暫時(shí)聯(lián)系的新聯(lián)合。大腦中原有暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系少，是難以組合成符合要求的新聯(lián)合的，只能導(dǎo)致胡思亂想。因而，豐富的感性知識(shí)是想象的基礎(chǔ)。教育應(yīng)通過多種手段，使學(xué)生獲得感知形象，再現(xiàn)形象所必要的知識(shí)。例如，要再現(xiàn)孔乙己的形象，教師就應(yīng)教給學(xué)生諸如科舉取士、曲尺型的大柜臺(tái)、長衫短衣等知識(shí)。作為文學(xué)塑造形象手段的文學(xué)語言，極富于形象性、生動(dòng)性。語感強(qiáng)，理解深，想象中的形象就真實(shí)、清晰、生動(dòng)，否則就可能歪曲文學(xué)形象。例如在鑒賞《荷塘月色》時(shí)，其中有一句：“路上只我一個(gè)人，背著手踱著?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生鉆研“踱”的含義作用。這樣才能想象出朱自清那種自由自在、暫作悠閑的神態(tài)。如果以為“踱”是“走”就體會(huì)不到形象的韻味，若誤解為“跑”，那就歪曲了形象。

上面談的是啟發(fā)學(xué)生用想象再現(xiàn)形象的一般作法。對于具體的課文，還應(yīng)結(jié)合不同體裁、不同風(fēng)格的不同特點(diǎn)靈活進(jìn)行原型啟發(fā)，以喚起再造性想象。試舉例如下：

（一）詩歌。詩歌的文學(xué)特征是抒情與音樂性，并由此而產(chǎn)生意境。意境是詩歌特有的感人手段。這意境其實(shí)就是用富于音樂美的凝練語言所表達(dá)出來的情與境統(tǒng)一的藝術(shù)境界。這種美妙的意境是渾然一體的，我們往往只能意會(huì)不可言傳。它如聞一多所說：“美是碰不得的，一粘手，它就毀了！”因此，在進(jìn)行詩歌鑒賞時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用想象再現(xiàn)詩的意境。由于詩歌句與句、節(jié)與節(jié)之間的跳躍性很大，往往縱跨幾千年，橫越數(shù)千里，也由于詩歌遣詞造句高度凝練，所以必須結(jié)合運(yùn)用再造性想象與聯(lián)想，才能把握詩的意境。例如鑒賞毛澤東同志的《沁園春·長沙》，教師首先可創(chuàng)造適宜的情境，可展示毛澤東同志革命事跡的圖片，可用生動(dòng)形象的語言描述“同學(xué)少年”的革命活動(dòng)，當(dāng)時(shí)毛澤東同志面臨的時(shí)局和心境，然后讓學(xué)生在聽原文錄音的同時(shí)，循著毛澤東觀景的位置和角度，想象如下的畫面：毛澤東獨(dú)立橘子洲頭，在寒冷的秋風(fēng)中遠(yuǎn)眺岳麓山，楓葉正紅；近觀碧透湘江水面，千帆競發(fā)；仰視雄鷹展翅，搏擊長空；俯瞰水中，魚兒怡然自樂……這一切體現(xiàn)了大自然的一派蓬勃生機(jī)和自由自在的景象，由此進(jìn)行接近聯(lián)想：是什么力量主宰著大自然的興衰?再進(jìn)行類似的聯(lián)想：人類社會(huì)又應(yīng)該由誰來主宰呢?中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)該屬誰?下闋亦照此聯(lián)想下去，這樣就能較好地想象而把握全詞的意境。如果孤立解詞釋句，抽象地分析革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題及借景抒情等表現(xiàn)手法，把完善的詩篇講成干巴巴的概念，那就是魯莽地去“碰”了美，破壞了詩的意境。結(jié)果必然索然無味，弄得繆斯的崇拜者也只好“拜拜”了。

（二）散文。散文的文學(xué)特征是題材廣泛，形式多樣，形散而神聚，詞暢而意永。在散文鑒賞中，我們不能借用邏輯的解剖刀，把散文感人的形象、完善的意境，割成干巴巴的條條。應(yīng)當(dāng)抓住散文的基本特點(diǎn)，充分利用想象再現(xiàn)出這“無韻之詩”的神奇意境。散文“形散”和“神聚”的統(tǒng)一，在結(jié)構(gòu)上主要靠線索。結(jié)構(gòu)線索反映作者的思路，這思路應(yīng)運(yùn)用想象去探尋。如鑒賞巴金的《燈》，不妨啟發(fā)學(xué)生想象作者是如何想象的：寒夜中的燈光——燈塔——哈里希島上的長夜孤燈——古希臘女教士點(diǎn)燃的火炬——陌生人家的燈光——寒夜中的燈光。通過再造性想象，就能得到關(guān)于燈的一幅幅鮮明生動(dòng)的圖畫，再用重復(fù)聯(lián)想串聯(lián)起各幅圖面來，這樣就把握了文章的線索——燈光。然后再進(jìn)行類似的聯(lián)想：由燈光想到人們的理想、希望、力量和勝利。這種以含有深刻意義的某種象征物為線索的散文是常見的。不進(jìn)行豐富的聯(lián)想和想象，就不可能再現(xiàn)散文深邃的意境，更不可能揭示出其深刻的主題。散文的結(jié)構(gòu)方式多種多樣，一般來說都可以啟發(fā)學(xué)生用想象去把握它，使仿佛很散的多種材料聚集到一個(gè)焦點(diǎn)上，各個(gè)不同的畫面聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體。這樣，散文的形象就活脫脫地呈現(xiàn)在腦子里了。

（三）小說。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說的三要素。柳青曾說過：“機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)靠軸，人物就是作品轉(zhuǎn)動(dòng)的‘軸’，是作家構(gòu)思的中心?！毙≌f的特點(diǎn)，就是將人物置于具體的環(huán)境中，通過較為完整的故事情節(jié)塑造出有血有肉的人物形象。鑒賞小說，必須顧及小說的這個(gè)特點(diǎn)。然而，在一些小說教學(xué)中，往往是把“重頭戲”放在抽象的人物形象分析上，匆匆讓學(xué)生瀏覽作品之后，緊接著教師甲乙丙丁，給被分析人物定了性，貼上幾張性格標(biāo)簽，然后教師唱開獨(dú)角戲，旁征博引，無懈可擊；或是按標(biāo)簽叫學(xué)生東一鋤西一鋤地在作品中“挖”論據(jù)，把一個(gè)具體可感的人物形象擺弄得支離破碎。難怪學(xué)生“看小說發(fā)瘋，聽講解做夢”。我們認(rèn)為，鑒賞小說必須讓學(xué)生具體感受人物，讓人物在他們的腦子里活起來，達(dá)到呼之欲出的程度，就是說，要將想象請入小說鑒賞的殿堂，要運(yùn)用再造性想象再現(xiàn)人物形象。例如鑒賞《潑留希金》，首先教師要將時(shí)代特征和《潑留希金》以前的小說情節(jié)告訴學(xué)生，引起他們閱讀的欲望，并掃清閱讀的障礙。接著讓學(xué)生劃出作品中的環(huán)境描寫和肖像描寫部分，圈出重點(diǎn)詞句，在此基礎(chǔ)上想象乞乞科夫見到的事物和潑留希金。然后布置學(xué)生畫出潑留希金的肖像畫及其環(huán)境圖，教師從中選出部分制成幻燈片，在課堂上放映，并結(jié)合作品說明，觀眾（學(xué)生）可任意評議。這樣，學(xué)生對潑留希金似乎看得見、摸得著了。只有在此基礎(chǔ)上的分析才是有價(jià)值的，必將事半功倍。

在閱讀小說的教學(xué)中，要帶領(lǐng)學(xué)生反復(fù)想象，進(jìn)入情境，讓學(xué)生設(shè)身處地進(jìn)行思考（想象），要對作品中的有關(guān)情節(jié)、情境完全了然于胸。譬如《林黛玉進(jìn)賈府》有這樣一段描寫：這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑著：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了?！薄皼r且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。……”對王熙鳳所說的話怎樣理解較好呢?我們認(rèn)為首先要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情境，進(jìn)入角色去思考，要抓住王熙鳳講話的特定時(shí)刻——初見黛玉；要弄清王熙鳳講話的特定對象——賈母及其百般疼愛的外孫女黛玉、賈母的嫡親孫女迎春、探春、惜春和她們的長輩（如迎春之母邢夫人）；還要弄清講話的作用——盛贊黛玉，奉承賈母，取悅眾人。并要求學(xué)生展開聯(lián)想，弄清王熙鳳在賈府中的特殊地位和這個(gè)人富有心機(jī)、巧于應(yīng)對的特點(diǎn)。這樣就能較好地理解這些話，她極力稱贊黛玉相貌出眾，同時(shí)也夸賈母的孫女，還為奉承討好賈母而稱頌“老祖宗”福澤深厚。

（四）戲劇。戲劇文學(xué)塑造人物形象的手段主要是臺(tái)詞。劇本的臺(tái)詞是高度個(gè)性化、口語化、動(dòng)作化的。因此鑒賞戲劇時(shí)，要針對這一特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生一邊分角色朗讀，一邊用再造性想象再現(xiàn)舞臺(tái)形象。例如鑒賞曹禺的《雷雨》第二幕，可以通過分角色朗讀把握周樸園、魯侍萍等人的形象，但學(xué)生朗讀時(shí)總覺隔膜，難讀好。這就要啟發(fā)學(xué)生想象。如朗讀魯侍萍的臺(tái)詞：“命，不公平的命指使我來的！”要根據(jù)舞臺(tái)提示，想象出這是一個(gè)四十多歲的下層?jì)D女，是在夏天的午后一個(gè)陰沉、悶熱的天氣里，她跟昔日拋棄自己的闊少爺偶爾相遇時(shí)說了這句話的。還要想象她說話時(shí)的“悲憤”感情是怎樣的，有何動(dòng)作。甚至還要聯(lián)想侍萍三十年前大年除夕被趕出家門時(shí)的情景、心中的悲憤和不滿，使朗讀和想象相得益彰，就能很好地再現(xiàn)出人物形象來。

在鑒賞戲劇中，還要抓住那些特定環(huán)境、特定的個(gè)性化語言及細(xì)節(jié)描寫，展開想象，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。譬如，在《雷雨》中，侍萍問周樸園要那件綢襯衣，指出那種綢衫衣“一共五件”，“有一件在右袖襟上有個(gè)燒破的窟窿，后來用絲線繡成一朵梅花補(bǔ)上的”。若要分析這些話表現(xiàn)了侍萍怎樣的思想感情，我們就必須根據(jù)人物的出身地位、性格特征去反復(fù)想象。當(dāng)然這些話并非真是詢問襯衣，學(xué)生一朗讀也能講出這些話是暗示自己是侍萍。但要提高鑒賞層次，必須抓住其中表現(xiàn)侍萍的出身地位、性格特征及與周圍人物的關(guān)系等來反復(fù)想象，然后才能體會(huì)話中包含了痛苦、憤怒、譴責(zé)、揭露等種種意味。

總之，文學(xué)鑒賞的形象感知必須運(yùn)用想象，想象在再現(xiàn)形象的實(shí)踐中也將日益活躍，從而使想象力得到提高。