平心而論，每年高考的作文備考，絕大多數(shù)語(yǔ)文老師都認(rèn)真組織了復(fù)習(xí)，訓(xùn)練量之大，訓(xùn)練頻率之高，是不言而喻的。但只要我們深刻反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的作文備考還沒(méi)有真正納入作文教學(xué)的范疇；更有甚者，我們的作文教學(xué)說(shuō)是以訓(xùn)練（寫(xiě)了改、改了發(fā)）為主線，實(shí)則以訓(xùn)練為“專線”，沒(méi)有作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來(lái)構(gòu)建。這個(gè)系統(tǒng)工程應(yīng)該追求理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，追求訓(xùn)練與實(shí)效性的統(tǒng)一，追求人文熏陶審美教育與作文教學(xué)的統(tǒng)一，建立一種立體式作文教學(xué)模式。也就是說(shuō)，我們要開(kāi)辟作文教學(xué)的多維空間。

維度一：在作文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)掘全新的審題視野。

一、2007年湖北省高考作文審題抽樣調(diào)查。

1、奇怪的文題現(xiàn)象。

（1）以“母語(yǔ)”為題，（2）以“語(yǔ)言”為題，（3）以“母愛(ài)”為題，（4）以“母親的話”為題，（5）以材料中的一句話或一個(gè)詞語(yǔ)為題?！罢撃刚Z(yǔ)”“談母語(yǔ)”“熱愛(ài)母語(yǔ)”“勿忘母語(yǔ)”“母語(yǔ)之根”“我們的母語(yǔ)”等干澀的文題隨時(shí)可見(jiàn)。即使優(yōu)秀作文“母語(yǔ)失落癥猛如虎”這個(gè)文題也與文章本身不協(xié)調(diào)，在文題上出彩的文章就更少了。

（2）奇怪的文章現(xiàn)象。

綜觀自己評(píng)判過(guò)的作文，發(fā)現(xiàn)真正動(dòng)腦筋審過(guò)題再寫(xiě)的文章很少。歸納起來(lái)有以下幾種情況：（1）展開(kāi)材料型，（2）重組材料型，（3）聯(lián)系教材型，（4）羅列古代名人名作型，（5）純粹批判英語(yǔ)泛濫等。這些文章基本上屬于宿構(gòu)文章，與學(xué)生的生活感悟無(wú)關(guān)，沒(méi)有對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象的冷靜思考，更談不上展示這種思想認(rèn)識(shí)形成的過(guò)程。

3、考生審題失誤的形式。

（1）沒(méi)有將母語(yǔ)與語(yǔ)言區(qū)分開(kāi)來(lái)。（2）將母語(yǔ)理解為母親的話。（3）不扣母語(yǔ)，單寫(xiě)交流與文化傳承。（4）把母語(yǔ)領(lǐng)會(huì)成一種文化精神。（5）把母語(yǔ)領(lǐng)會(huì)成“手語(yǔ)”“心語(yǔ)”等獨(dú)特的語(yǔ)言。（6）無(wú)視材料，寫(xiě)與“母語(yǔ)”毫不相干的內(nèi)容。

其主要原因如下：（1）考生的審題意識(shí)不強(qiáng)，沒(méi)有深入細(xì)致地閱讀、品味所給的材料。（2）審題過(guò)程中，對(duì)材料整體意蘊(yùn)的把握不夠，觸及個(gè)別詞句就草率下手或斷章取義。（3）不注重從材料中提取明示信息，更不注重在材料中挖掘暗示信息。（4）生活面狹窄，頭腦中積淀的關(guān)于母語(yǔ)的材料和體驗(yàn)太少，一時(shí)不能跟作文材料形成鮮活的呼應(yīng)與關(guān)聯(lián)。這些問(wèn)題基本上反映了學(xué)生審題的缺陷，但我認(rèn)為這些缺陷歸根結(jié)底是我們作文教學(xué)的問(wèn)題，我們?cè)谶M(jìn)行作文教學(xué)時(shí)很少將審題真正地做實(shí)做好。

二、多層次多角度開(kāi)掘?qū)W生的審題視野。

作文教學(xué)中，我們?nèi)绻獙⒁龑?dǎo)學(xué)生審題的工作做實(shí)做好，可以從以下方面努力：

（一）建立明確的審題路徑。

例如：對(duì)“文化偶像”這個(gè)話題的審題路徑：

1、詞典意義。

（1）偶像：用泥土或木頭雕塑的供迷信的人敬奉的人像?，F(xiàn)在指人們崇拜或盲目崇拜的對(duì)象。

（2）文化：人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等；考古學(xué)名詞：仰紹文化、龍山文化等；運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。

（3）文化偶像：精神創(chuàng)造方面崇拜的偶像。

根據(jù)以上分析，文章切入的渠道應(yīng)為：（1）對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)領(lǐng)域中有突出成就或獨(dú)立人格的人崇拜景仰。（2）盲目崇拜文化名人。

2、探究話題的深層意義，確立文章主題。

（1）崇拜的偶像是誰(shuí)？——對(duì)象明確。例如：司馬遷、魯迅、諾貝爾、小澤征爾、凡高等。

（2）為什么崇拜？——偶像的人格魅力與作者的精神涵養(yǎng)。這是告訴我們對(duì)崇拜“文化偶像”的原因的探究應(yīng)該從兩個(gè)方面著手。一是“文化偶像”的人格魅力，它包含文化偶像的精神品質(zhì)以及它對(duì)時(shí)代精神的導(dǎo)向、對(duì)人類的貢獻(xiàn)和所創(chuàng)造的文化藝術(shù)成果的感染力等。二是作者自身的精神涵養(yǎng)，它包括作者的精神追求與世界觀價(jià)值觀、對(duì)人類思想與精神的關(guān)注、對(duì)時(shí)代生活的洞察以及藝術(shù)鑒賞的趣味。此外，還要關(guān)注整個(gè)社會(huì)背景，比如許多人精神委頓，需要精神的激活與牽引；文化失落，需要喚醒人類對(duì)文化藝術(shù)的熱愛(ài)與追求。

（3）探究怎樣崇拜的問(wèn)題——可從正反兩方面進(jìn)行論述。正面論述可以從學(xué)習(xí)品質(zhì)、提高精神、完善自我的角度入手，反面論述可以從盲目崇拜、表象模仿、迷失自我、虛擬人生的角度入手。

3、拓展聯(lián)想，確立話題關(guān)涉的材料范圍。

（1）偶像的人格魅力：屈原的愛(ài)國(guó)精神、貝多芬向命運(yùn)挑戰(zhàn)的精神、凡高對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求的精神等。

（2）偶像牽引的時(shí)代精神：為民族吶喊的魯迅、歐洲文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁、追求民主自由精神的普希金、國(guó)難當(dāng)頭不折不彎的聞一多、追求科學(xué)與真理的布魯諾等。

（3）對(duì)人類的貢獻(xiàn)：諾貝爾對(duì)人類自然科學(xué)和人文科學(xué)的巨大貢獻(xiàn)、雪莉蒂爾曼對(duì)生命科學(xué)的貢獻(xiàn)等。

（4）作品的藝術(shù)震撼力：瞎子阿炳的《二泉映月》、巴爾扎克的《人間喜劇》、海明威的《老人與?！?、川端康成對(duì)日本文化的貢獻(xiàn)等。

（5）當(dāng)今社會(huì)的文化精神現(xiàn)狀：文化荒蕪、明星炒作、盲目追捧等等。

（二）憑借審美積淀化抽象話題為具體鮮活，富有情韻。

在寫(xiě)作教學(xué)中我們有時(shí)會(huì)遇到一些十分空靈的文題或話題，學(xué)生有摸不著頭腦、無(wú)從下手的感覺(jué)。這種現(xiàn)象帶有一定的普遍性，我們?cè)诮虒W(xué)中不能不關(guān)注。比如“采擷”這個(gè)話題就是一個(gè)極其抽象的話題，如果不進(jìn)行審題訓(xùn)練，學(xué)生是無(wú)法寫(xiě)出優(yōu)秀習(xí)作來(lái)的。

“采擷”的詞典意義是“采摘”、“采集”，審題時(shí)我們要在理解其詞典意義的基礎(chǔ)上尋找新的契機(jī)，在審題時(shí)依托學(xué)生的審美積淀來(lái)探究這個(gè)詞語(yǔ)的意韻。下面是由對(duì)王維詩(shī)歌《相思》的解析獲得寫(xiě)作啟示的例子。

紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。

（1）分析采擷的對(duì)象：紅豆——寄托相思之情的事物——美好。

（2）分析采擷的環(huán)境：南國(guó)之春——充滿希望的時(shí)間和地點(diǎn)——美好。

（3）分析采擷的情感：深情地、珍愛(ài)地、陶醉地——美好。

由此，我們就不可能認(rèn)為“采擷”的含義是“得到”“尋找”“獲取”“選擇”了。通過(guò)以上分析，我們可以得到這樣的認(rèn)識(shí)：摘取的是美好的事物，蘊(yùn)涵的是美好的情愫，養(yǎng)育的是美好的心靈。

接下來(lái)還要進(jìn)一步將這個(gè)具體的詩(shī)歌形象遷移到學(xué)生的生活領(lǐng)域中去，獲得寫(xiě)作的契機(jī)。從“采擷”的環(huán)境來(lái)看，可以延展到生活、詩(shī)文、記憶等空間；從“采擷”的對(duì)象來(lái)看，又可以具體為“生活中的精彩”“詩(shī)文中的珍品”“記憶里的瑰寶”。以上內(nèi)容的確立就將“采擷”這個(gè)話題或文題變得鮮活可感，便于著手了。

總而言之，高考作文審題意識(shí)的淡薄要引起教育教學(xué)的高度重視。我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中要開(kāi)掘好這個(gè)維度，依托語(yǔ)法功底、文化底蘊(yùn)、人格素養(yǎng)、審美積淀獲得全新的審題空間，讓學(xué)生的寫(xiě)作能夠“入乎其內(nèi)，出乎其外”，寫(xiě)得鮮活，寫(xiě)出精品。

維度二：在作文教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文使命。

一、2007年湖北省高考作文人文內(nèi)涵抽樣調(diào)查。

（一）今年高考作文在立意選材上有一定的進(jìn)步，這些進(jìn)步主要體現(xiàn)在作文人文內(nèi)涵有所增強(qiáng)。下面是我閱卷記憶中一些精彩的實(shí)例。

1、一篇文章的結(jié)尾：我要帶著我的夢(mèng)想，懷著我矢志不渝的中國(guó)心，向世界驕傲地表白！在此，僅杜撰一首《長(zhǎng)相思》以作共勉：山一程，水一程，身向彼岸那畔行，夜夜長(zhǎng)孤燈。風(fēng)一更，雪一更，心寄臘梅夢(mèng)已成，我有中國(guó)心?！烁衽c精神境界體現(xiàn)在文化創(chuàng)新作品中。

2、倉(cāng)頡造字憑的是一種靈感，始皇同文憑的是一種豪邁，羲之執(zhí)筆憑的是一種才氣，魯迅薦血憑的是一種掛念。——涉及歷史韜略、書(shū)法藝術(shù)、文化精神。

3、余秋雨說(shuō)：當(dāng)你的情人改名為瑪麗時(shí)，你還能送她一首《菩薩蠻》嗎？——對(duì)現(xiàn)實(shí)的幽默、酸楚的憂郁。

4、當(dāng)我們的先輩用竹簡(jiǎn)記載歷史時(shí)，已經(jīng)為這個(gè)民族培植好了發(fā)展的根，堅(jiān)守的魂。

一部《離騷》，將整個(gè)民族涓涓的愛(ài)國(guó)情再現(xiàn)；一部《史記》，將整個(gè)民族濃濃的責(zé)任心裝載；一部《資治通鑒》，將整個(gè)民族漫漫的演變路記錄。那是一個(gè)一個(gè)方方正正的大字鋪就的坦途，延續(xù)著民族的希望。——植根歷史、關(guān)聯(lián)文化。

5、《生命的流》：你流到北國(guó)，發(fā)出“胡天八月即飛雪”的感慨；流到江南，唱出“春風(fēng)又綠江南岸”的小曲；流入海中，驚嘆“洪波涌起，星漢燦爛”。

你是中華民族生命的流！那橫橫得平直，那豎豎得穩(wěn)健，那是生命的骨。那方方正正的字，是明澈的眼；還有那或長(zhǎng)或短的句讀，是生命的經(jīng)脈！你承載著中華民族千年的文化，深深地扎根于祖國(guó)母親的懷抱，靜靜地流淌著，從古到今。——切關(guān)母語(yǔ)與人、與歷史文化、與中華民族的關(guān)系。

盡管考生作文中產(chǎn)生了以上這類優(yōu)秀作品，但這種精彩的實(shí)例太少了；大面積考生作文的問(wèn)題仍然不可忽視。比如，雖然立意為歌頌?zāi)刚Z(yǔ)、表達(dá)熱愛(ài)母語(yǔ)的情感，但情感沒(méi)有依托；談?wù)撃刚Z(yǔ)的重要性及其作用跑不開(kāi)“載體”“之根”這些材料中的語(yǔ)言囹圄；有的作品表達(dá)對(duì)母語(yǔ)現(xiàn)狀的憂慮，而這種憂慮之情不能上升到文化傳承與國(guó)家民族命運(yùn)的高度，也沒(méi)有關(guān)切考生學(xué)習(xí)生活的實(shí)處，顯得無(wú)病呻吟；有聯(lián)系自己學(xué)習(xí)母語(yǔ)、受益于母語(yǔ)的內(nèi)容，但幾乎都在羅列學(xué)過(guò)的名家名篇，沒(méi)有自己的感悟與思考；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活也停留在學(xué)英語(yǔ)的人多、人們不重視漢語(yǔ)這一表象，缺乏對(duì)社會(huì)風(fēng)氣風(fēng)尚、教育理念、文化走向的深層探究與思索。更有甚者就干脆重組材料、展開(kāi)材料，空泛宿構(gòu)，空發(fā)議論，空洞抒情。總的說(shuō)來(lái)，許多文章干澀、單一、草率、缺乏獨(dú)特的人生體驗(yàn)與感受，缺少思想深度、思維密度、藝術(shù)韻味。高考作文成了編造的文章、組合的文章、借用的文章。究其原因就是學(xué)生自己還沒(méi)有真正成為有人文精神的人，文章當(dāng)然很難成為有“我”的文章。這給我們的作文教學(xué)提出了更高的要求，那就是我們的作文教學(xué)要承擔(dān)起相應(yīng)的人文使命。

（二）作文教學(xué)中，如何實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文使命呢？

1、首先，我們要利用作文課堂教學(xué)與作文活動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化傳承的使命。

要在作文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)文化傳承的使命并不是一件容易的事情，它不僅需要我們有很強(qiáng)的文化傳承意識(shí)，還要有周密的計(jì)劃、科學(xué)的設(shè)計(jì)和駕馭各種語(yǔ)文活動(dòng)的能力。這種文化傳承的思想一直要滲透到高中階段整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，更要在高考前進(jìn)行強(qiáng)化滲透。這一點(diǎn)我有深刻體會(huì)。

高考前夕，我校舉辦了大型中華經(jīng)典詩(shī)詞朗誦會(huì)。朗誦會(huì)分為三部。第一部：從遠(yuǎn)古走來(lái)。朗誦了自標(biāo)志先秦詩(shī)歌輝煌成就、奠定中華現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌厚重基底的《詩(shī)經(jīng)》和開(kāi)辟浪漫主義詩(shī)風(fēng)先河的千古奇才屈子和《楚辭》，一直到兩漢、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋朝，漫長(zhǎng)的八百多年間最為廣泛流傳的作品。第二部：巍巍豐碑。朗誦了唐詩(shī)宋詞這朵文學(xué)藝術(shù)奇葩中的精品，品味了笑傲紅塵的李白、心系蒼生的杜甫、嘆天涯淪落的白居易、心憂天下的范仲淹、向青天發(fā)問(wèn)的蘇軾、挑燈看劍的辛棄疾、老懷遺恨的陸游、留取丹心的文天祥，還有纏綿吟哦的柳永、黯然神傷的李清照。讓同學(xué)們沉醉在濃縮中國(guó)文學(xué)智慧的奇珍異寶之中。第三部：時(shí)代之音。朗誦的是元明清及近代、現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞精品。其中有“興，百姓苦；亡，百姓苦”的憤懣；有“孤舟夜泊洞庭邊”的灑脫；有“去留肝膽兩昆侖”的浩然正氣；也有“拼將十萬(wàn)頭顱血”的赤膽忠心；有情懷憂傷的丁香夢(mèng)；也有再別康橋的纏綿情；有舒婷火熱的愛(ài)國(guó)心；有余光中游子吟；還有堪稱新時(shí)代詩(shī)歌巨匠的偉人毛澤東。朗誦會(huì)將整個(gè)中華經(jīng)典詩(shī)詞拉出了一條線，開(kāi)通了一條河，串成了一串珍珠。這些嘔心瀝血的歌詠，足以起到磨礪思想、點(diǎn)燃靈魂、提升學(xué)生審美境界的功用。雖然這個(gè)活動(dòng)能夠算得上是一頓“母語(yǔ)”大餐，為同學(xué)們寫(xiě)作高考作文提供了良好的情感氛圍和材料，但我認(rèn)為這種文化熏陶的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)高考作文的幫助。

2、在作文教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)文化思想發(fā)展走向的使命。

臨近高考，我們自己命制了一套高考沖刺卷。試卷即將開(kāi)考時(shí)，我們還在思考試題的科學(xué)性?？紤]到近幾年來(lái)，黨和國(guó)家對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注，我們臨時(shí)將詩(shī)歌鑒賞題作了調(diào)整，將原先的兩首寫(xiě)愛(ài)國(guó)題材的詩(shī)歌換成了聶夷中的《傷田家》和張籍的《野老歌》。所設(shè)的兩道題是（1）兩首詩(shī)都是憫農(nóng)題材的詩(shī)歌，你認(rèn)為兩首詩(shī)所表達(dá)的思想感情有何相同之處？試作簡(jiǎn)要分析（2）從表達(dá)技巧的角度賞讀兩首詩(shī)，你更喜歡哪首詩(shī)歌？并請(qǐng)你談?wù)劺碛?。改?dòng)后的詩(shī)歌題無(wú)論從詩(shī)歌的題材，還是技巧都與今年高考湖北卷詩(shī)歌鑒賞題異曲同工。

這看起來(lái)好像與高考作文無(wú)關(guān)，其實(shí)關(guān)切十分緊密。如果我們語(yǔ)文教師能夠在作文教學(xué)中如此關(guān)注時(shí)代因子，關(guān)注社會(huì)文化思想動(dòng)態(tài)，并在教學(xué)中滲透?jìng)鬟_(dá)給學(xué)生，我們的學(xué)生是會(huì)收益匪淺的。2004年甲申文化宣言引起了回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考，接下來(lái)，我國(guó)就出現(xiàn)了易中天講《三國(guó)》、于丹講《論語(yǔ)》、王立群講《史記》等文化現(xiàn)象。如果我們關(guān)注這些現(xiàn)象的出現(xiàn)并在教學(xué)中將這些文化信息傳遞給學(xué)生，我們的學(xué)生面對(duì)“母語(yǔ)”這樣的作文也就早有思想積淀了。高考是選拔性考試，高考命題的人文思想主題與國(guó)家民族的政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展是緊密關(guān)聯(lián)的，我們的學(xué)生要在被選拔的考生中獲得優(yōu)勝，就一定要關(guān)注社會(huì)文化思想的發(fā)展動(dòng)向，成為前瞻而善于思考的人。

3、在作文教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的使命。

高考作文中學(xué)生普遍喜歡模仿和襲用已經(jīng)在各種教科書(shū)里面獲得的認(rèn)知成果，這種模仿和襲用在作文時(shí)大大減輕了考生的難度，而從考生作文的被認(rèn)定效果來(lái)看，恰恰抑制了這些文章的水平，降低了這些文章的得分檔次。原因很簡(jiǎn)單：一者，如果審題沒(méi)有出現(xiàn)偏頗，那這樣的文章往往給人似曾相識(shí)的感覺(jué)，沒(méi)有新異之感，顯得老套與平庸；二者，由于有一些材料根深蒂固地釘在頭腦中，考生很容易一看見(jiàn)文題某部分與這些材料相關(guān)，就忽視了對(duì)作文材料或話題乃至文題的整體審度和深入探究，于是草率就筆，粗制濫造。所以，我們平時(shí)在教學(xué)過(guò)程中就要注意在進(jìn)行學(xué)科文本教學(xué)的同時(shí)，根據(jù)具體情況適時(shí)適度地添加相應(yīng)的內(nèi)容，以拓展知識(shí)面，開(kāi)闊學(xué)生的視野。

例如：許多學(xué)生學(xué)習(xí)了高中語(yǔ)文第一冊(cè)《拿來(lái)主義》一文后對(duì)尼采就產(chǎn)生了一種思維定式——認(rèn)為尼采是一個(gè)地地道道的自以為是的人，是一個(gè)瘋子。加上作者魯迅在中國(guó)文學(xué)史上的地位，學(xué)生的認(rèn)識(shí)就更加根深蒂固了。所以學(xué)生一旦有機(jī)會(huì)運(yùn)用尼采的事例就再也跑不出這種認(rèn)識(shí)的束縛。其實(shí)，尼采是一個(gè)非常復(fù)雜的人，這位悲劇哲學(xué)家的思想像一顆鉆石一樣光彩四射，使人?；?。有一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)，尼采的哲學(xué)是對(duì)于整個(gè)時(shí)代、整個(gè)人類命運(yùn)的一種沉重的呼喊，在這沉重的呼聲中，他向西洋傳統(tǒng)文化提出了深沉的抗議與挑戰(zhàn)，這種抗議與挑戰(zhàn)乃是由于西方文化呈現(xiàn)的種種危機(jī)所導(dǎo)致的。如果我們?cè)趯W(xué)生接觸尼采的時(shí)候，適當(dāng)?shù)貙?duì)尼采作一下介紹或者激發(fā)學(xué)生對(duì)尼采進(jìn)行研究和探討，不僅可以使學(xué)生多層次多角度了解尼采，還能夠增強(qiáng)和提高學(xué)生哲學(xué)思辨的意識(shí)和水平。

筆者在學(xué)生接觸尼采時(shí)，就做了這樣的工作，甚至還添加了尼采詩(shī)歌《憂郁頌》等方面的信息。同學(xué)們自然也就認(rèn)識(shí)到尼采這個(gè)悲劇哲學(xué)家對(duì)生命的熱愛(ài)達(dá)到了常人無(wú)法到達(dá)的境界。有一位同學(xué)曾在他的《做自己》這篇作文中寫(xiě)下這樣的文字：“尼采曾說(shuō)‘我是太陽(yáng)’。人們說(shuō)他瘋了，可他仍然堅(jiān)持說(shuō)他是太陽(yáng)。他是太陽(yáng)，是唯心主義的太陽(yáng)，是屬于他自己銀河系的太陽(yáng)。正是‘太陽(yáng)’的自信讓他在浩淼的宇宙中存有一席之地?！蔽蚁?，經(jīng)常有計(jì)劃有步驟地做這樣的工作，我們的學(xué)生就不會(huì)只能寫(xiě)出人云亦云的文章了。

維度三：在作文教學(xué)中，要滲透對(duì)學(xué)生美學(xué)涵養(yǎng)的培育。

一、2007年高考作文的審美缺失。

1、2007年高考作文的審美缺失主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（1）文題缺乏審美性。（2）思想缺乏審美性。（3）思維程序缺乏審美性。（4）語(yǔ)言表達(dá)缺乏審美性等等。

2、2007年高考作文審美缺失問(wèn)題示例：

（1）文題干澀、呆板，無(wú)法談及標(biāo)題美（略）

（2）文章思想雜亂，無(wú)法談及思想美：

例①“記得在我剛出生的時(shí)候，什么話都不會(huì)說(shuō)，還是父母教會(huì)我說(shuō)的，要是從小就話多，那也不是一件好事。

現(xiàn)在回想起十八年前的我，還是一個(gè)一歲的小孩，一個(gè)不懂事的小孩。但是現(xiàn)在的我似乎又變了一個(gè)人，再也不是一個(gè)說(shuō)粗俗話的孩子了。”

例②“你每天和不同的人打交道，接觸的語(yǔ)言千奇百怪，有時(shí)候你會(huì)覺(jué)得那很搞笑，但有沒(méi)有想過(guò)，你這樣是不尊重別國(guó)的語(yǔ)言，也許你換位想想，那又會(huì)有不同的效果，讓你也沒(méi)有臺(tái)階可下?！?/p>

（3）思維沒(méi)有程序，無(wú)法談及思維美：

例③“活在世上的人，個(gè)個(gè)都長(zhǎng)得一樣，那叫什么事？如果走在路上處處都有路標(biāo)，那會(huì)怎樣？如果一個(gè)國(guó)家之基——文明消失了，那還成什么樣子？”

例④“作為一個(gè)中國(guó)學(xué)生，不用懷疑當(dāng)然是認(rèn)為漢語(yǔ)是最好的一門(mén)語(yǔ)言，因?yàn)槟刚Z(yǔ)是一個(gè)人初學(xué)會(huì)的一種語(yǔ)言?！?/p>

（4）語(yǔ)言失去本真，又沒(méi)有韻味，無(wú)法談及語(yǔ)言美：

例⑤“如果母語(yǔ)是帆船，把我們便是乘客，它讓我們順利渡過(guò)江河；如果母語(yǔ)是醫(yī)院的護(hù)士，我們就是病人，需要它的關(guān)照。母語(yǔ)隨時(shí)隨地都在我們身邊。”

例⑥“當(dāng)我們還是一個(gè)嬰兒的時(shí)候，總喜歡用目光洞察周?chē)囊磺?。?/p>

例⑦“母語(yǔ)是第一縷陽(yáng)光，趕走了黑暗中的昏暗；母語(yǔ)是流動(dòng)的甘泉，承載著知識(shí)的甘甜；母語(yǔ)是飛向蒼穹的大鷹，永遠(yuǎn)飛不到盡頭?！?/p>

例⑧當(dāng)你來(lái)到這個(gè)世上的時(shí)候，你就會(huì)哭。哭應(yīng)該是你最初的母語(yǔ)。餓了你會(huì)哭，病了你會(huì)哭，尿尿了你會(huì)哭，痛了你還是只會(huì)哭。正是有了這最初的母語(yǔ)，你漸漸長(zhǎng)大了，學(xué)會(huì)用哭以外的方式表達(dá)感情。

歸結(jié)起來(lái)，主要問(wèn)題是思想不著邊際、觀點(diǎn)不得要領(lǐng)、行文邏輯紊亂、句意含糊不清、關(guān)系顛三倒四、類比不倫不類、比喻牽強(qiáng)附會(huì)等等。

二、如何在作文教學(xué)中滲透對(duì)學(xué)生的美學(xué)涵養(yǎng)的培育呢？

新的教育觀念認(rèn)為：真正好的課堂可以使教師和學(xué)生得到美的享受、情感的熏陶和精神的提升。在屬于藝術(shù)創(chuàng)造的作文課上，對(duì)美學(xué)價(jià)值的追求更是教師神圣的使命。實(shí)現(xiàn)作文教學(xué)審美價(jià)值的途徑如下：

1、設(shè)計(jì)文學(xué)鑒賞課，通過(guò)對(duì)文學(xué)名著和學(xué)生優(yōu)秀習(xí)作的鑒賞使學(xué)生獲得美的熏陶和感染，通過(guò)具體可感的形式引導(dǎo)學(xué)生感悟藝術(shù)作品的美學(xué)內(nèi)涵，獲得關(guān)于美的思考與啟迪，把握真善美的本質(zhì)力量。在高中語(yǔ)文第三冊(cè)課文和讀本中，學(xué)生可以接觸到不少屈原的作品，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)抓住這個(gè)契機(jī)，增添了一些課外作品（如《涉江》《天問(wèn)》《湘君》《山鬼》《橘頌》等）輔以多媒體播放“百家講壇”介紹屈原專題片，引導(dǎo)同學(xué)們開(kāi)展關(guān)于屈原人格與作品的專題研究，研究的成果令人感動(dòng)。有位同學(xué)在《路漫漫，與屈原同行》一文中這樣寫(xiě)道：

（1）他，不是一個(gè)純粹的愛(ài)國(guó)者，卻又純粹得讓人生畏。

（2）我暗自慶幸屈原沒(méi)有這樣做（朝秦暮楚，離開(kāi)楚國(guó)），以屈原的才智，他必將成為一個(gè)出色的將才，但那卻已不是原來(lái)的屈原，也不可能是靈魂純粹到幾千年后仍可震撼人心的屈原了。

（3）然而這樣熾烈的情懷，也唯有汨羅江刺骨的徹寒，才能使之熄滅。

（4）他將自己的靈魂連同軀體一同交付了河水，歸于平靜。然而，我看見(jiàn)荊楚大地上一朵血色的奇葩正在怒放！它的顏色是那樣鮮艷，深深灼痛了我的眼睛。

2、開(kāi)設(shè)音樂(lè)、繪畫(huà)、電視劇、雕塑等藝術(shù)形式的欣賞課，拓展學(xué)生的美學(xué)思維空間，并以此引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生活美與藝術(shù)美的關(guān)系。憑借繪畫(huà)藝術(shù)作品凡高的《向日葵》，可以引導(dǎo)學(xué)生感受熱烈與忠直的人格之美；憑借攝影藝術(shù)作品《在那玫瑰盛開(kāi)的地方》，可以引導(dǎo)學(xué)生理解美往往誕生于平凡與磨難之中的美學(xué)思想；憑借雕像競(jìng)賽作品《參天大樹(shù)——姚明》，可以引導(dǎo)學(xué)生獲得烘托渲染美的手法；通過(guò)鑒賞電影《活著》的臺(tái)詞“你記著，你還欠咱家的一條命呢”，可以引導(dǎo)學(xué)生體味人性之美等等。這樣做，目的不是搭花架子搞形式，是要通過(guò)對(duì)不同藝術(shù)作品的欣賞和感悟，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)美的情感，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的興趣，拓寬學(xué)生的審美視野，以此積累素材，舉一反三，將這種審美敏感傳遞給寫(xiě)作，澆灌給人生。

3、適當(dāng)設(shè)計(jì)相應(yīng)的哲學(xué)課，提高學(xué)生的思辨能力及美學(xué)思維的層次。要達(dá)到這樣的效果，真正意義上實(shí)現(xiàn)作文教學(xué)的審美價(jià)值，我們做教師的要注意幾個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題是把審美的核心任務(wù)放在引導(dǎo)學(xué)生探究“人性之美”的高度上（所謂人性之美即如海明威的《老人與?！分欣先说男蜗?；中國(guó)的《愚公移山》中的愚公形象。初中課本中的《小橘燈》中的小女孩的形象），而且整個(gè)審美程序要有明確的目標(biāo)和科學(xué)的構(gòu)想。第二個(gè)問(wèn)題是引導(dǎo)學(xué)生多角度、多層次把握藝術(shù)產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，探究具有美學(xué)意義的作品其共性和異性（也就是說(shuō)一千個(gè)讀者就有一千個(gè)“哈姆萊特”，每一個(gè)人對(duì)藝術(shù)的欣賞都是一種個(gè)性化的探究和再創(chuàng)造）。第三個(gè)問(wèn)題是引導(dǎo)學(xué)生將審美與審丑結(jié)合起來(lái)，在審美的過(guò)程中探尋“美”的真正內(nèi)涵是什么。這方面探究可以說(shuō)是一種社會(huì)責(zé)任：面對(duì)社會(huì)上各種陰暗的現(xiàn)象、各種頹廢的思潮，我們不能教育學(xué)生回避、不能使學(xué)生因此而失望，從而導(dǎo)致人生消沉乃至對(duì)社會(huì)的抵觸。允許有作品觸及丑惡，但又要引導(dǎo)學(xué)生審丑，以樹(shù)立健康的審美觀和人生觀，以及對(duì)建立美好社會(huì)的責(zé)任感。第四個(gè)問(wèn)題是對(duì)所有學(xué)生的具有審美價(jià)值的創(chuàng)造都要予以恰如其分地評(píng)價(jià)，肯定他們作為“獨(dú)特的人”的個(gè)性化創(chuàng)造的價(jià)值，那么我們先前談到的高考作文要達(dá)到的審美境界就不是紙上談兵或空中樓閣了。

如果以上途徑能真正實(shí)現(xiàn)，教師不僅為學(xué)生創(chuàng)造了創(chuàng)新作文的良好環(huán)境，更重要的是在審美過(guò)程中使學(xué)生受到了心理改造的洗禮?？梢?jiàn)，作文創(chuàng)新教學(xué)中美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是能夠喚醒人性、鑄煉人格和產(chǎn)生智慧的。

覃國(guó)平，湖北省語(yǔ)文特級(jí)教師，現(xiàn)居湖北恩施。