漢字作為世界上歷史最悠久的表意文字，其承載的文化蘊(yùn)涵是毋庸置疑的。漢字的創(chuàng)造，就是客觀世界的物質(zhì)、社會(huì)內(nèi)容與人們的主觀思維認(rèn)知相融合的過程和結(jié)果。在這個(gè)過程中，必然會(huì)在漢字中直接或間接地融入造字時(shí)代特殊的社會(huì)文化信息。而漢字在長(zhǎng)期的使用中，又可能不斷被人們賦予新的意義和內(nèi)涵，這自然就使?jié)h字成為了一種特殊的社會(huì)文化的“化石”和載體。因而，對(duì)漢字文化蘊(yùn)涵的分析和探究就成為了諸多學(xué)者進(jìn)行漢字研究的重要內(nèi)容?？杀M管如此，對(duì)“喜”字的構(gòu)形及使用中文化蘊(yùn)涵的系統(tǒng)研究卻并不多見。為此，本文擬從常用漢字“喜”字的構(gòu)形、常用的帶“喜”字詞語及其“喜”字的意義、“喜”字的特殊語用等方面，深入而系統(tǒng)地探究“喜”字中豐富的文化蘊(yùn)涵。

一、“喜”字構(gòu)形及其文化蘊(yùn)涵探究

《說文·喜部》：“喜，樂也。從壴從口?！惫簟恫忿o通篡·世系》：“壴，乃鼓之初文，象形?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“喜，樂也，從壴從口。壴象陳樂立而上見，從口會(huì)意，從口者笑下曰喜也?！鼻宕鷮W(xué)者朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“聞樂則樂，故從壴；樂形于談笑，故從口。”可見，“喜”本義為高興、快樂，即擊鼓歡笑之意，從壴從口會(huì)意。如《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“既見君子，云胡不喜？”其中“喜”字便用其本義。由此我們不難看出，從象形的“壴”字和“口”字到會(huì)意的“喜”字，作為文字內(nèi)容承載形式的字形，本身就已成為漢字文化蘊(yùn)涵的一個(gè)很好的鏡像。作為一種主觀感受（快樂，高興），再加之生產(chǎn)力水平及社會(huì)文化水平等諸多因素的制約，我們的先民當(dāng)然很難用具體客觀的形象把它描繪出來。在這樣的情況下，他們只能以自己及廣大群體成員早已熟悉的，并與所指新事物（快樂、高興）聯(lián)系密切的東西（“壴”和“口”），再融入自己的經(jīng)驗(yàn)和想象，從而創(chuàng)造出能指代所指的新事物，并能得到廣泛認(rèn)同的新漢字（喜）。因此，造字時(shí)代特定的社會(huì)文化信息便在所造的漢字中很好地體現(xiàn)出來。我們由此可以看到在“喜”字構(gòu)形中體現(xiàn)出來的“壴”（鼓）與先民生活緊密的聯(lián)系，也可以想象出造字時(shí)代特有的文化生活場(chǎng)景。同時(shí)，它也體現(xiàn)了漢字發(fā)展過程中由“畫成其物，隨體詰詘”到“比類合誼，以見指撝”的巨大進(jìn)步，印證了漢字發(fā)展過程中“自象形指事，以至?xí)庵C聲，而文字之體備矣”的歷史進(jìn)程。

二、常用的含“喜”字詞語及其意義中的文化蘊(yùn)涵探究

常用的含“喜”字詞語在普通話中并不算特別多，如詞源（1979年）中，“喜”字頭詞語共收入22條；《現(xiàn)代漢語詞典》（2006年）中共收入“喜”字頭詞語39條。歸納起來說，諸多含有“喜”字的詞語，其中“喜”字所代表的意義大致也就以下五個(gè)方面：一是表示“高興，快樂”，這是“喜”字的本義；二是作動(dòng)詞表示“喜好”之意，如《詩經(jīng)·小雅·彤弓》中的“我有嘉賓，心中喜之”；三是作名詞表“可慶賀的事，吉慶的事”，如《周禮·秋官·大行人》中的“賀慶以贊諸侯之喜”；四是表示“適應(yīng)于”之意，如宋蘇軾《格物粗談》中的“松喜干，檜喜濕”便用此意；五是特指婦女“懷孕”。我們不難發(fā)現(xiàn)，“喜”字的第二、三、四種意義都是由“喜”字的本義引申而來，且前四種意義都為古今常用意義，自然，也就難以體現(xiàn)某個(gè)時(shí)代獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵。但第五種特指的意義卻是值得我們探究的。盡管該意義在古今漢語口語中也為常用意義，如《紅樓夢(mèng)》第十四回便有“叫大夫瞧了，又說并不是喜”，現(xiàn)代漢語口語中也常用“有喜”特指“懷孕”，但二者顯然并不是一種簡(jiǎn)單的詞匯意義的比喻或引申，而是我國(guó)傳統(tǒng)文化和思想意識(shí)形態(tài)在漢語口語中具體的體現(xiàn)。

筆者以為，用“有喜”特指“懷孕”，既是人們?cè)诓荒芊直媾?、弄瓦之喜的情況下一種簡(jiǎn)單而籠統(tǒng)的代稱，也從側(cè)面折射了古代儒家“不孝有三，無后為大”的盡孝道、重后嗣的傳統(tǒng)思想。在這種意識(shí)形態(tài)中，“懷孕”當(dāng)然就是一件莫大的“喜”事！另一方面，它也反映了中外語言中普遍存在，并在我國(guó)言語交際中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種特殊的文化現(xiàn)象——語言禁忌。呂叔湘先生在他的《語言作為一種社會(huì)現(xiàn)象》中談道：“在現(xiàn)代人意識(shí)中，忌諱是因?yàn)椤灾谎拧?，但歷史地說，‘塔布’（筆者按：“塔布”即禁忌Taboo）跟語言拜物教是一個(gè)來源，都是對(duì)自然界的不理解，‘不理解自然導(dǎo)致了恐懼，恐懼產(chǎn)生了迷信’。超自然的神力，表現(xiàn)在外界的水、火、風(fēng)、雷，表現(xiàn)在人生的生、老、病、死。特別是兩性相交產(chǎn)生的新的生命這件事引起極大的神秘感。性器官、性行為是不能‘直呼其名’的，與此有關(guān)的月經(jīng)懷孕之類也是說不得的。”顯然，用“有喜”特指“懷孕”也經(jīng)歷了一個(gè)“由于不理解自然并導(dǎo)致恐懼”而產(chǎn)生語言禁忌到“由于言之不雅”，“避俗求雅”而產(chǎn)生語言禁忌的變化過程。這與有的學(xué)者提出的“恥惡詞語禁忌”中的“避羞恥語諱”是完全一致的。在日常生活交際中，人們還常用“有了”、“有身子”來替指“懷孕”，就更體現(xiàn)了人們“避俗求雅”，在口語交際中竭力回避“羞恥語”，而追求隱晦、委婉表達(dá)方式的態(tài)度和文化心理。

但另一方面，與上文中用“有喜”特指“懷孕”所顯示的人們這種“避俗求雅”，注重語言禁忌的心理相一致的是，諸多含有“喜”字詞語所蘊(yùn)含的人們?cè)谡Z言表達(dá)中“避兇趨吉”，追求完善，對(duì)文字充滿迷信和崇拜的文化心理。

人們對(duì)文字的崇拜是從漢字創(chuàng)制之初就有了的，而文字崇拜的極端就是文字迷信。這其中的緣由，一方面是因?yàn)槲淖之a(chǎn)生后所起到的巨大作用；另一方面就如恩斯特·卡西爾在他的《語言與神話》一書中所說的“人們把人類的全部成就都看作賜來之物”而產(chǎn)生的敬畏和神秘之感了?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中說：“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！北彼晤佒圃凇额伿霞矣?xùn)·治家》中談道：“吾每讀圣人書，未嘗不肅敬對(duì)之。其故紙有經(jīng)詞義及賢達(dá)姓名，不敢移用也?！边@些無不顯示了人們對(duì)文字的崇拜和迷信的心理。再深究其原因，便是“語言所代表的東西與所要達(dá)到的目的，根據(jù)原始信仰，都相信與語言本身是一件東西，或與語言保有交感的作用。因?yàn)檫@樣，所以一些表示欲望的詞句，一經(jīng)說出，便算達(dá)到了目的，與一般的呻吟、驚嘆、揮手、槌胸頓足等自足的作用，沒有什么區(qū)別”?！拔淖直臼菍⒄Z言由著聽官移來視官的東西，所以對(duì)于語言的迷信都可移到處置文字。然因文字比較有形可見，所以對(duì)文字迷信更深。”也正因?yàn)槿绱?，人們認(rèn)為通過文字能推知人事的吉兇禍福，如民間盛行的測(cè)字占卜之術(shù)就是一個(gè)很好的例證。這樣，自然也就促成了人們避兇趨吉，追求吉祥文字話語的文化心理。筆者認(rèn)為，這也正是諸多“喜”字詞語產(chǎn)生的緣由及其承載的文化蘊(yùn)涵。如《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版）中收錄的喜車、喜果、喜酒、喜聯(lián)、喜糖等詞語皆特指結(jié)婚時(shí)所用之物，但“喜”字本身卻并無“結(jié)婚”之意。顯然，它所要體現(xiàn)出來的最重要的意義就是人們這種追求吉祥的文字崇拜心理。再如喜喪、黑白喜事等詞語，不僅包含了語言避諱的文化傳統(tǒng)，而且更體現(xiàn)了人們避兇趨吉的心理，甚至連喜鵲（又名干鵲、鵲）、喜蛛（又名蟏蛸）等名稱的由來也應(yīng)是民間傳說（民間認(rèn)為二者皆屬能報(bào)喜兆祥之物）與人們這種文化心理相結(jié)合的產(chǎn)物。

三、“喜”字在特殊語用中的文化蘊(yùn)涵探究

此處所指的“喜”字的特殊語用主要指人名、店鋪名、商品名中常用的“喜”字和民間舉行婚禮時(shí)在門窗上粘貼“囍”或“喜”字的習(xí)俗。為表達(dá)方便，本文暫將“囍”也作為一個(gè)漢字處理。如前文所述，緣于對(duì)文字的迷信和崇拜及追求完美的文化心理，人們自然而然地注重人名、店鋪名、商品名的用字傳統(tǒng)是不難理解的。在日常生活中，人們往往已經(jīng)把人名、店鋪名、商品名分別同個(gè)人命運(yùn)、店鋪的經(jīng)營(yíng)狀況、商品的銷售情況緊密聯(lián)系在一起，人們所期望實(shí)現(xiàn)的結(jié)果當(dāng)然就是“人如其名”，“財(cái)運(yùn)亨通”，“生意興隆”。古人起名如顏之推在《顏氏宗訓(xùn)·風(fēng)操》中所說的“古者名以正體，字以表德”；屈原在他的代表作《離騷》中也說：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均?！笨梢姡@或許也正是眾多古今名人及普通民眾改名換字的主要原因！同樣，對(duì)于一個(gè)新店鋪開業(yè)，新產(chǎn)品上市，取一個(gè)人們認(rèn)為能夠帶來好運(yùn)和喜氣的名字當(dāng)然也是必不可少的重要環(huán)節(jié)。因此，“喜”作為人們心目中一個(gè)很吉祥的文字，自然就成為人們?cè)谌∶麜r(shí)（包括人名、店鋪名、商品名）一個(gè)很好的選擇。人名如《白毛女》中的“喜兒”，《高山下的花環(huán)》中的“梁三喜”，甚至連韓國(guó)著名影星金喜善的中文譯名也選用了“喜”字；商品名如“喜之郎果凍”、“報(bào)喜鳥服飾”、“登喜路服飾”都是人們所熟知而響亮的商品品牌。

而在我國(guó)的民間風(fēng)俗中，人們?cè)谂e行婚禮時(shí)往往喜歡在門窗和嫁妝上貼上紅色“喜”或“囍”字的習(xí)俗也由來已久。筆者以為，此舉不僅烘托了喜慶的氣氛，寄托了人們美好的祝愿，同樣體現(xiàn)了人們這種對(duì)文字的迷信和崇拜的文化心理。此外，“囍”字的起源還與民間傳說的北宋王安石以一副對(duì)聯(lián)而金榜題名并喜結(jié)良緣的傳奇故事緊密聯(lián)系在一起。王安石因?yàn)橛酶熬熴炅黑s考途中一馬姓人家招婿用的半副對(duì)聯(lián)“走馬燈，燈走馬，燈息馬停步”對(duì)出了考場(chǎng)上主考官擬出的上聯(lián)“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身”而金榜題名，又用主考官擬出的半副對(duì)聯(lián)對(duì)出了馬姓人家的上聯(lián)而喜結(jié)良緣。欣喜之余，王安石揮筆寫下了連體的“喜”字貼在門上，謂“雙喜”臨門之意，并從此流傳下來。該故事的真假尚無考證，但其已成為“囍”字文化蘊(yùn)涵的一部分卻是不可否認(rèn)的。此外，作為民間俗體字的“囍”，盡管從未被廣大專家學(xué)者認(rèn)定為一個(gè)通用漢字，但這卻絲毫不影響它在民間被人們廣泛地使用。究其原因，筆者認(rèn)為，還在于它所蘊(yùn)涵的深刻的文化內(nèi)涵——除了喜慶、吉祥之外，還寄托了人們祝愿新人喜事連連，成雙成對(duì)，比翼雙飛的美好祝愿。

周福雄，高校教師，現(xiàn)居湖南懷化。