劉禹錫字夢得，中唐杰出詩人，他以迥異于流俗的“骨干氣魄”，在聲勢煊赫的韓孟、元白兩個(gè)詩派之外獨(dú)具一格。正如胡震亨在《唐音癸簽》卷四所言：“元和而后，詩道浸晚，而人才故自縱橫一時(shí)，若昌黎之鴻偉，柳州之精工，夢得之雄奇，樂天之浩博，皆大家才具也?！蓖瑫r(shí)，劉禹錫還是文人詞的早期作者之一。劉禹錫在散文方面也頗有建樹，誠如王履道所說：“韓退之、柳宗元、劉夢得文冠百代。”（王正德《余師錄》卷三引）因此，我們可以說，劉禹錫的創(chuàng)作成就是極其卓越的。本文試圖從交友與創(chuàng)作的雙向關(guān)系來展開論述，以見劉禹錫創(chuàng)作之一“斑”。

一、交友影響創(chuàng)作思想的形成

劉禹錫自敘：“始余為童兒，居江湖間，喜與屬詞者游，謬以為可教。視長者所止，必操觚從之?！保ā秳⑹霞哉f》）他自幼勤奮學(xué)習(xí)，喜歡與擅長詩詞的文人在一起，都認(rèn)為他可教。一旦發(fā)現(xiàn)大人的的行蹤，必拿著寫字板尾隨在后，隨時(shí)準(zhǔn)備請教。安史之亂期間。大批文士遷居江南，促進(jìn)了南北文化的交流，劉禹錫有機(jī)會向更多文人學(xué)習(xí)。其中，詩僧皎然和靈澈就既是劉禹錫的老師，也是他創(chuàng)作的引路人，而劉禹錫常與他們一起吟詠。我們不妨把劉禹錫與他們的關(guān)系稱為亦師亦友。

皎然字清晝，人稱晝公，詩名很大。靈澈接受過皎然的指點(diǎn)，創(chuàng)作風(fēng)格與皎然相近。權(quán)德輿稱他是皎然的入室者，說他的詩歌如“風(fēng)松相韻，水玉相扣”。劉禹錫說，靈澈“在吳興，居何山，與晝公為侶。時(shí)予方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰：‘孺子可教?！眲⒂礤a對這兩位詩僧十分敬仰，每當(dāng)皎然與靈澈寫詩的時(shí)候，他雙手捧著筆硯，很恭敬地陪侍在旁邊一起吟詠。劉禹錫當(dāng)時(shí)年紀(jì)雖然很小，但詩已寫得不錯(cuò)，得到了皎然和靈澈的稱贊。他們風(fēng)趣地學(xué)著圯上老人贊揚(yáng)張良的口吻說“孺子可教”。

皎然在《詩式》中強(qiáng)調(diào)詩歌的創(chuàng)新?！白髡唔氈獜?fù)、變之道，反古曰復(fù)，不滯曰變。”“復(fù)”，是對前人的繼承；“變”是變革創(chuàng)新。又說“復(fù)變二門，復(fù)忌太過，……夫變?nèi)粼煳?，不忌太過，茍不失正，亦何咎哉？”顯然，皎然更重視變革。這對劉禹錫的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響：在《代書詩一百音韻寄微之》中寫道：“興掩尋安道，詞勝命仲宣。從今紙貴后，不復(fù)詠陣篇。”對詩歌創(chuàng)新大加贊賞。他的《楊柳枝詞八首》之一中，“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》”，更明見其傳承關(guān)系。

劉禹錫的創(chuàng)作思想主要源于皎然，但同時(shí)我們也要看到其他人對他的影響。如施士丐講《毛詩》，一反漢代經(jīng)生家的拘泥古訓(xùn)，完全憑自己的理解而緣詞生訓(xùn)、自由發(fā)揮，劉禹錫對此印象很深。再如杜佑之《通典》，其宏旨在于“征諸人事，將施有政”（《通典·自序》），而劉禹錫也有機(jī)會時(shí)常向杜佑請教，并且自稱“未嘗信宿而不侍坐”（《上杜司徒書》）。正是這種新的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)，使得劉禹錫在創(chuàng)作中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的革新思想。以《天論》三篇為例，它秉承儒家“知其不可為而為之”的入世精神，提出了“天與人交相勝”這一命題，倡導(dǎo)“人能勝乎天者法也”，并作出了“生乎治者人明道”的結(jié)論?？梢姡瑒⒂礤a尚“治”，并為達(dá)到“治”而力主革新。當(dāng)然，這一革新思想還散見于劉禹錫所作的表狀奏啟、書信等文章中，如《獻(xiàn)權(quán)舍人書目》《華倫論》等文皆是針對中唐的社會現(xiàn)實(shí)而指陳時(shí)弊、力主革新的。

二、交友帶來了豐富的創(chuàng)作成果

劉禹錫的詩歌創(chuàng)作，成就卓著，在中唐獨(dú)樹一幟。白居易評之曰：“彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當(dāng)者?！保ā秳壮图狻罚┟鞔挠印稓w田詩話》也贊曰：“英邁之氣，老而不衰?！?/p>

劉禹錫的詩歌，大致可以分為四類：比興體制的諷喻詩，借古諷今的詠史詩，反映時(shí)世和個(gè)人際遇的感遇詩，模仿和改造民歌體的竹枝詞、楊柳枝詞等。另外，還有大量的應(yīng)酬唱和詩。在此，選擇其唱和詩與新樂府詩作簡要分析。

對于劉禹錫的應(yīng)酬唱和詩，時(shí)人認(rèn)為其“顯示作者純熟的文字技巧，而思想價(jià)值較遜色”。誠然，其唱和詩的思想性與他那些諷喻時(shí)弊、反映現(xiàn)實(shí)的新樂府之作比起來要遜色，但也有例外，擇其要者言之，有的賦詩言志，如“振臂猶堪呼一擲，爭知掌下不成盧”，“在人雖晚達(dá)，于樹似冬青”；有的敘寫情誼，如“府公既有朝中舊，司馬應(yīng)客酒后狂”，“二十余年別帝京，重聞天樂不勝情”；有的勸勉朋友，如“唯有達(dá)生理，應(yīng)無治老方”，勸諫白居易不要熱衷于黃老之術(shù)，唯有通過保養(yǎng)才能延年益壽?！靶募娜A亭一雙鶴，日隨高步繞池塘”。

元和年間，元稹、白居易等掀起新樂府運(yùn)動，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），“非求宮律高，不務(wù)文字奇，惟歌生民病，愿得天子知”。這一新樂府運(yùn)動對劉禹錫的影響是顯而易見的。從劉禹錫與元稹、自居易的交友來看，三人之間很早就開始了唱和。同時(shí)，劉禹錫自己也一向認(rèn)為詩友間的相互切磋是極為自然、極為重要的事，這一思想認(rèn)識在太和三年所作《樂天洛下詩，兼喜微之欲到，因以抒懷也》一詩中得以明確體現(xiàn)：“松間風(fēng)未起，萬葉不自吟。池上月未來，清輝同夕陽。宮徵不獨(dú)運(yùn)，塤篪自相尋……”因而，元和時(shí)期，在劉禹錫與元稹、白居易之間頻繁的唱和切磋之下，元、白功利主義詩歌理論勢必對劉禹錫的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，因此，劉禹錫創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的詩歌（新樂府詩），如《泰娘歌并引》《插田歌并引》等。前者表現(xiàn)了對泰娘高超技藝的贊頌以及對其飄零身世的同情，后者則贊美了農(nóng)民插田的辛勤勞動并諷刺了計(jì)吏的庸俗鉆營。而這些與元、白新樂府運(yùn)動的主張是一致的。

此外，劉禹錫在詞的發(fā)展史上也占據(jù)了重要的地位。他的《和樂天〈春詞〉，依〈憶江南〉曲拍為句》二首，“為后來‘倚聲填詞’家找開了無數(shù)法門”。同時(shí)，劉禹錫的詞作清新而格調(diào)自高，茲舉一例：

春去也，多謝洛城人。弱柳從風(fēng)疑舉袂，從蘭露似沾巾，獨(dú)坐亦含顰。（《和樂天（春詞），依（憶江南）曲拍為句》之一）

詞中藻思旖旎，而格調(diào)清高。劉禹錫在詞作上取得的此等成就，亦是與交友密不可分的。其詞的風(fēng)格特點(diǎn)也是與他詞中唱和的白居易的詞作極其相似、相互影響。

除去詩詞，劉禹錫的散文在中唐也是別具特色的。柳宗元評之曰：“文雋而膏，味無窮而炙愈出?！?/p>

以韓愈、柳宗元為首，為配合政治革新而發(fā)動的古文運(yùn)動，是中唐最重要的文學(xué)現(xiàn)象之一。它提倡“文以明道”“不平則鳴”，并力主創(chuàng)新。由于劉禹錫曾與韓愈、柳宗元共事，常在一起討論文章、一起進(jìn)行創(chuàng)作，因而這一運(yùn)動同樣對其散文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。劉禹錫《祭韓吏部文》對韓愈的創(chuàng)作成就和倡導(dǎo)古文運(yùn)動的貢獻(xiàn)，作了高度評價(jià)?？灼街佟剁耔抡摗肪硭恼f：“觀劉夢得《祭退之文》，有以知退之之文獨(dú)步一時(shí)也?！笨梢妱⒂礤a對韓愈的了解及對其古文的激賞。同時(shí)，他曾在《祭韓吏部文》中追憶前事說：“昔遇夫子，聰明勇奮。常操利刃，開我混沌。子長在筆，予長在論。持矛舉盾，卒不能困?！庇纱?，我們知道，劉、韓之間是相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短的。柳宗元對劉禹錫創(chuàng)作的影響更大。所謂“二十年來萬事同”，足見他與劉禹錫關(guān)系之密切。劉禹錫云：“時(shí)惟子厚，竄言其問”，亦可知劉、柳之間是勤于切磋的。劉禹錫主張文章“以才麗為主”“似識度為宗”。這與柳宗元主張的“文以明道”是一致的。因此，可以這樣說，正是與韓愈、柳宗元的相互學(xué)習(xí)與切磋，劉禹錫才創(chuàng)作出了大量優(yōu)秀的古文。其中，以《天論》三篇為代表。它既是交友的產(chǎn)物（在為文筆法上，相互切磋；在寫作緣由上，“余之支河?xùn)|解人劉子厚作《天說》以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際，故云作《天論》以極其辯云?！保?，同時(shí)又是“主才麗”“宗識度”的典范，是對古文運(yùn)動在實(shí)踐上的響應(yīng)。

除古文外，劉禹錫的駢文也頗有成就。韓、柳不僅是古文大家，同時(shí)也是寫作駢文的好手。劉禹錫與韓、柳之間切磋交流，勢必會影響到劉禹錫的駢文創(chuàng)作。其駢文中的代表作《陋室銘》，是一篇膾炙人口的千古名文。該文音調(diào)諧美，造句精美，句式多變，對偶精工?？梢赃@樣說，這篇八十一字的短文取得的成就在整個(gè)駢文史上也是罕見的。

綜上所述，劉禹錫的交友極大地豐富了他的創(chuàng)作成果，在詩歌、詞作、散文等方面成績斐然。另外，他還寫了醫(yī)學(xué)方面的著作《傳信方述》二卷，便是在與柳宗元共同研習(xí)醫(yī)藥的基礎(chǔ)上，在道州刺史薛景晦寄來的《古今集驗(yàn)方》十卷的鼓勵下，劉禹錫把自己搜集到的五十余方編集而成的。其古文《大論》二篇，在中國哲學(xué)思想史上也占有著極重要的地位。

三、交友促進(jìn)了創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

劉禹錫創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在詩歌方面，即由前期的激進(jìn)遒勁轉(zhuǎn)為后期的冷雋閑適。

劉禹錫詩歌分為前后兩個(gè)發(fā)展時(shí)期：前期自永貞元年（805）至寶歷二年（826），即詩人謫居朗、連、夔、和四州時(shí)，后期自寶歷二年至?xí)辏?42），即詩人晚年居洛陽及三任上州刺史時(shí)。以諷刺詩為例，劉禹錫前期的詩作針對性較強(qiáng)，與政治斗爭緊密配合，具有鮮明的愛憎。如《飛鳶操》“鷹隼儀形螻蟻心，雖能戾天何足貴”；辛辣地諷刺了權(quán)貴們的外表威風(fēng)而內(nèi)心鄙劣。劉禹錫有詩云“飽霜孤竹盧偏切，帶火焦桐韻本悲”，正可看作他前期詩作的基本傾向與特征的鮮明概括。而劉禹錫后期的詩作則含蓄而內(nèi)斂，正如其詩所云“心如止水鑒常明，見盡人間萬物情”。如《金陵懷古》“《后庭花》一曲，幽怨不堪聽”，曲折而含蓄地指出唐代的統(tǒng)治者依然沉溺于聲色享樂之中，正步著六朝亡國之君的后塵，其后果可想而知。

當(dāng)然，境遇日安與國勢日危是導(dǎo)致劉禹錫創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的主客觀原因。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，劉禹錫詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變與其交友有著密不可分的關(guān)系。譬如，裴度曾以聯(lián)句的方式規(guī)勸劉禹錫不要繼續(xù)熱衷仕宦：“不歸丹掖去，銅竹漫云云。惟喜因我過，須知未賀君?！倍拙右讋t說：“可憐閑氣味，唯欠與君同”，希望劉禹錫趕緊解官閑居。再從劉禹錫的詩歌創(chuàng)作來看，他后期的作品已由寫民生疾苦轉(zhuǎn)為寫貴族的閑情逸趣，由關(guān)注社會時(shí)弊轉(zhuǎn)向敘寫身邊瑣事。此時(shí)劉白唱和已成為他晚年生活的主要內(nèi)容了。另外，劉禹錫在太和七年把他與令狐楚唱和的詩歌編為《彭陽唱和集》，并寫了一篇“引”，稱令狐楚“貴為元老，以篇詠?zhàn)羟賶?，取適于閑宴，鏘然如朱弦玉磐，故名聞于世間”?？梢?，劉禹錫后期的交友中，這種意在勸勉的聯(lián)句和志在閑適的唱和，在很大程度上影響了他的創(chuàng)作風(fēng)格，并最終促使他完成了創(chuàng)作風(fēng)格上的“由精銳轉(zhuǎn)向含蓄”這一重大轉(zhuǎn)變。

綜上所述，劉禹錫的交友與創(chuàng)作是緊密相聯(lián)的。他的交友是創(chuàng)作的前提，也為劉禹錫創(chuàng)作的不斷開拓創(chuàng)新提供了有利條件；他的創(chuàng)作則是交友的反映，也給劉禹錫的交友帶來了正反兩方面的影響。在他的一生中，交友與創(chuàng)作又是貫穿始終的。因此，我們認(rèn)為，正是在“丈夫無特達(dá)，雖貴猶碌碌”的不懈追求下，在交友與創(chuàng)作的雙向促動中，造就了一代“詩豪”；而他交友與創(chuàng)作，也必然會如白居易所云“杯酒英雄君與操，文章微婉我知丘”（《哭劉夢得尚書二首》），永遠(yuǎn)彪炳史冊！

張曉東，中學(xué)語文教師，現(xiàn)居江蘇常熟。