文學(xué)作品的閱讀對(duì)人的影響是非常深遠(yuǎn)的。可據(jù)我觀察，現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀并沒有多大的興趣。這原因究竟出在哪兒？恐怕是出在我們教師自己身上。反思新中國(guó)以來(lái)五十多年的語(yǔ)文教學(xué)，往往一篇讀之使人滿口留香的經(jīng)典文學(xué)作品，被我們的老師解讀成了一只食之無(wú)味的“雞肋”。如今越來(lái)越多的教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種模式化教學(xué)的危害，新課程標(biāo)準(zhǔn)也刻意打破這種不合理的教學(xué)模式。然而，許多教師因此開始放任學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，不再干涉學(xué)生的自由發(fā)揮，生怕不“尊重學(xué)生的獨(dú)特感受”，這實(shí)際上又走入了另一個(gè)極端。

一、閱讀教學(xué)應(yīng)避免走入兩個(gè)極端

1、政治化閱讀教學(xué)

新中國(guó)以來(lái)，文學(xué)作品的政治化解讀似乎一直是閱讀教學(xué)的主流，雖然近年來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)改革一再呼吁不要把語(yǔ)文課教成政治課，但許多教師受以往經(jīng)驗(yàn)的影響，遇到文學(xué)作品或走進(jìn)課堂，就又走進(jìn)了固有的觀念之中，那種早已流淌在血液中的意識(shí)形態(tài)，使他們無(wú)法跳出“用政治眼光欣賞文學(xué)”的怪圈。同時(shí)，用于指導(dǎo)教師教學(xué)的教學(xué)參考書，也存在著同樣的問題，這也為政治化的鑒賞方法起了推波助瀾的作用。于是，面對(duì)一篇文學(xué)作品，總是不自覺地將其置于“封建主義”或“資本主義”或“社會(huì)主義”的政治制度下去觀照，總是不自覺地用二元對(duì)立的思維去研究作品“歌頌了什么”“揭露了什么”，總是不自覺地用階級(jí)分析的觀點(diǎn)去評(píng)判人物的高下等等，即用政治化了的閱讀心理去解讀文學(xué)，去尋找作品的“革命因素”與“時(shí)代局限”。這樣自然會(huì)簡(jiǎn)單化地將作者、作品及作品中的人物最終歸入某一階級(jí)、某一階層之內(nèi)，也就必然而自然地將一些政治標(biāo)簽貼在作者、作品及作品中的人物身上。

較典型的兩個(gè)大“標(biāo)簽”至今還在課堂上暢通無(wú)阻，一個(gè)是“資本主義的罪惡”，一個(gè)是“封建時(shí)代的黑暗”。這兩個(gè)大“標(biāo)簽”又衍生出許多小“標(biāo)簽”，比如“資本主義制度下人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系”、“資本主義制度下底層人民的悲慘生活”、“資本主義民主制度的虛偽性”，比如“封建官場(chǎng)的黑暗”、“封建科舉制度的罪惡”“封建宿命論”、“封建倫理道德”等等。我們不能否定“資本主義的罪惡”和“封建社會(huì)的黑暗”，但我們不能將這樣宏大而抽象的政治理論生搬硬套在一篇篇豐富多彩的文學(xué)作品之上，成為以不變應(yīng)萬(wàn)變的解讀文學(xué)的“靈丹妙藥”。

巴爾扎克的《守財(cái)奴》和莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，一個(gè)被貼上“揭露資本主義制度下人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系”的標(biāo)簽，一個(gè)被貼上“揭露資本主義社會(huì)小資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈的虛榮心”的標(biāo)簽。這就完全掩蓋了小說(shuō)的文學(xué)性。兩位偉大的文學(xué)家本意要表現(xiàn)的是人性的貪婪和愚昧，要表現(xiàn)人性的虛榮和人生的不可變數(shù)，或者說(shuō)，這是人性共同的弱點(diǎn)和人生的不可預(yù)測(cè)性，決不是某種社會(huì)制度所特有的，資本主義社會(huì)有這樣的現(xiàn)象，社會(huì)主義社會(huì)照樣存在，豈能用一兩個(gè)簡(jiǎn)單的政治標(biāo)簽一言以蔽之？

一講到《荷塘月色》，就只有一種思路，就是政治價(jià)值：《荷塘月色》寫于1927年7月，恰逢“四一二”大屠殺之后，朱自清的苦悶，必然是反映了當(dāng)時(shí)既不能投靠國(guó)民黨，又不能奔向共產(chǎn)黨的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的彷徨。把文章與當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)：作者對(duì)當(dāng)時(shí)白色恐怖的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)不滿，表現(xiàn)自己的苦悶彷徨，尋求在一個(gè)清冷幽靜的環(huán)境中解脫而又不能。這種放之四海而皆準(zhǔn)的解讀文章模式，是不是也該打破一下了？這根本上就不是所謂“滲透”，而是附加與強(qiáng)扭。

視語(yǔ)文為政治工具，必然導(dǎo)致閱讀行為的政治分析，而以政治出身、階級(jí)地位、政治派別去衡定人，結(jié)果只會(huì)扼殺一個(gè)人豐富復(fù)雜的人性，將活生生的人簡(jiǎn)單化片面化公式化。

2、非指示性閱讀教學(xué)

新課程改革提出閱讀要尊重個(gè)性，關(guān)注學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)，其出發(fā)點(diǎn)是好的?！耙粋€(gè)人不可能兩次走入同一條河流”，“世上沒有兩片完全相同的葉子”，把這種觀點(diǎn)放在閱讀上即所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。針對(duì)以前單一的閱讀教學(xué)模式，應(yīng)該說(shuō)有其合理的一面。但這是否真的就能夠體現(xiàn)語(yǔ)文的人文性特征呢？

生活本是多變的，生活中的人當(dāng)然也是“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，讓學(xué)生透過廣闊的文學(xué)天地去看待人和人性，會(huì)比過于強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一認(rèn)識(shí)”、“標(biāo)準(zhǔn)定論”要理智得多。但是，高中階段的青少年學(xué)生，心理進(jìn)入了對(duì)比（正反）階段，這時(shí)是思想走向獨(dú)立的開端，他們自己會(huì)辨別真假、是非、黑白、好壞和善惡，而對(duì)事物進(jìn)行非此即彼的判斷，很容易走極端。而此時(shí)教師不對(duì)其閱讀加以指導(dǎo)，則會(huì)使其誤入歧途。

如今我們的許多教師鼓勵(lì)學(xué)生自己發(fā)表觀點(diǎn)，無(wú)論學(xué)生的觀點(diǎn)是否合理，是否正確，一味的肯定。教師在課堂上不敢評(píng)判學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，生怕越俎代庖，生怕扼殺學(xué)生的閱讀興趣。其實(shí)，一千個(gè)讀者哪有一千個(gè)“哈姆雷特”？一個(gè)文學(xué)作品有再多的解讀，有再多的主題也不可能有一百個(gè)一千個(gè)，如此的“創(chuàng)意性”解讀只會(huì)貽害我們的青少年學(xué)生。

比如對(duì)阿Q，一個(gè)學(xué)生說(shuō)阿Q向吳媽求婚，簡(jiǎn)直是“偉大”的感情的大膽表白，乍一聽，這樣的觀點(diǎn)確實(shí)新穎，但是照一個(gè)文明人的規(guī)范來(lái)看，阿Q的這種示愛，缺少對(duì)倫理規(guī)則的尊重，也缺少對(duì)女性的尊重，只是動(dòng)物性沖動(dòng)的自然流露而已，不是什么美。如果一個(gè)學(xué)生，照這樣解讀，像阿Q那樣去愛，那就是對(duì)人的誤導(dǎo)，是害了這個(gè)學(xué)生。所以這種閱讀，離人太遠(yuǎn)，造成對(duì)人的嚴(yán)重誤解甚至畸形的理解，對(duì)一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，是極不利于他作為一個(gè)正常的個(gè)體的正常情感的。

其實(shí)，教師的非指示性閱讀教學(xué)和政治化閱讀教學(xué)都是一種不作為教學(xué)。政治化閱讀教學(xué)是給文學(xué)作品貼上政治標(biāo)簽，這種“放之四海而皆準(zhǔn)”的教學(xué)模式把經(jīng)典作品變成了千人一面的復(fù)制品。而非指示性閱讀教學(xué)則是教師沒有或者說(shuō)是不敢把自己的獨(dú)特真切的感受運(yùn)用到真實(shí)生動(dòng)的教學(xué)中，不能激發(fā)學(xué)生美的發(fā)現(xiàn)，這就使語(yǔ)文教學(xué)剛剛跳出政治化的窠臼，又陷入了另一個(gè)尷尬的境地。

二、關(guān)注普遍的人本精神和個(gè)體的人生體驗(yàn)

文學(xué)是人學(xué)，是“關(guān)于存在的詩(shī)性沉思”。關(guān)注人的生存境遇和存在狀態(tài)，對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)具有本體論意義。因此，文學(xué)作品的解讀，永遠(yuǎn)不應(yīng)該離開對(duì)人性、人的處境、人的幸福和痛苦、人的命運(yùn)等問題的探討。在另一方面，語(yǔ)文課應(yīng)該成為師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的舞臺(tái)，成為師生不可重復(fù)的生命體驗(yàn)，應(yīng)該成為師生共同創(chuàng)造奇跡、喚醒各自沉睡的潛能的時(shí)空，從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)作品的解讀又離不開學(xué)生獨(dú)特的人生體驗(yàn)。只有當(dāng)學(xué)生把作品中的人物編織進(jìn)自己的經(jīng)歷和感受中去，讓他在自己的情感世界中占了一席之地，作品的解讀對(duì)他來(lái)說(shuō)才是有意義的，他才會(huì)有探索的興趣和欲望，探索過程中他才會(huì)產(chǎn)生幸福的體驗(yàn)。

以魯迅的小說(shuō)為例，入選中學(xué)語(yǔ)文課本的小說(shuō)，我們總是把他的作品主題定義為“揭露封建禮教的吃人本質(zhì)”、“揭露國(guó)民性的弱點(diǎn)”，如果說(shuō)這樣的解讀并不算錯(cuò)，那也只是小說(shuō)反映的一個(gè)方面。魯迅的作品跟我們的時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，很難喚醒學(xué)生的個(gè)體化人生體驗(yàn)，學(xué)生也很難從內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴，比如《祝?！穼⑵渲黝}定為“‘三權(quán)’罪惡”、“禮教迫害”，《藥》將其主題定為“辛亥革命的不徹底性”。我們姑且不論魯迅是否具有如此的高度，單就這樣的解讀，只能讓學(xué)生離魯迅的作品越來(lái)越遠(yuǎn)。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，現(xiàn)在的中學(xué)生有八成以上不喜歡魯迅的文章，為什么？因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生脫離了諸如“封建禮教”、“國(guó)民性”這一主題就無(wú)從下手了，他們受教師的影響太深了，小說(shuō)中的人物成了魯迅先生說(shuō)教的符號(hào)，如何能讓學(xué)生喜歡？那么我們?yōu)槭裁床蛔岕斞傅男≌f(shuō)變得更有人情味？魯迅先生說(shuō)《孔乙己》“是在描寫一般社會(huì)對(duì)苦人的涼薄。”這個(gè)解讀就有了更多的人情味，有了更多的人文關(guān)懷。同時(shí)，由于社會(huì)的世態(tài)炎涼是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，因此，這種解讀也容易喚醒學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)。

語(yǔ)文教學(xué)就是教師和學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本潛在的密碼和意義并加以闡釋的過程。這一過程也就是文本解讀。在這一過程中，學(xué)生在教師有目的、有意識(shí)的引導(dǎo)下，通過對(duì)文本的閱讀，憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也憑借教師提供的一些閱讀規(guī)則，去體味、體驗(yàn)內(nèi)中情味或情感，去領(lǐng)略文本語(yǔ)言背后的特殊的意味、意蘊(yùn)，最終得到自己對(duì)于文本的理解，形成一定的語(yǔ)言文字素養(yǎng)。閱讀教學(xué)的根本任務(wù)是讓學(xué)生能夠“學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法，初步理解、鑒賞文學(xué)作品”，“發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界”，通過閱讀，讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)”。

教師在這一過程中的指導(dǎo)是至關(guān)重要的，作用是不可替代的。比如在《雷雨》中，把周樸園的形象僅僅定格于“封建資本家”、“封建家長(zhǎng)制的代表”，兇殘、狡詐、毫無(wú)人性是不夠的。而這個(gè)人物形象模式化的突破，則需要教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人性、人的處境、人的幸福和痛苦、人的命運(yùn)等問題的探討。因?yàn)檎缜懊嫠f(shuō)，現(xiàn)在的中學(xué)生與作品時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，再加上中學(xué)生心智還不成熟等因素，他們是無(wú)法全面深刻地讀懂作品的。教師此時(shí)可以設(shè)計(jì)問題引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘周樸園兇殘本性下隱藏的一點(diǎn)人性。如周樸園與魯大海的沖突中，周樸園的一句“傻小子，沒有經(jīng)驗(yàn)只會(huì)胡喊是沒有用的”，這“傻小子”三個(gè)字用在資本家與罷工工人的談判中，怎么看都讓人覺得不合適。“傻小子”更多的時(shí)候不是作貶義詞來(lái)用，如果站在周樸園面前的工人代表不是魯大海，他還會(huì)不會(huì)用這三個(gè)字？所以周樸園對(duì)魯大海說(shuō)“傻小子”，應(yīng)該是周樸園看到作為罷工工人代表的自己的兒子時(shí)不自覺流露的一點(diǎn)親情。再如周萍要打魯大海，周樸園嚴(yán)厲地斥責(zé)，是不愿意看到兄弟相殘，這一些都不能不說(shuō)是周樸園身上殘留的一點(diǎn)人性。

在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，我們不反對(duì)個(gè)性閱讀、創(chuàng)意閱讀，我們只是覺得作為教師，我們應(yīng)該有目的的、有意識(shí)的引導(dǎo)和喚醒學(xué)生自身的人生經(jīng)驗(yàn)和人生體驗(yàn)，更多地關(guān)注人性、人的價(jià)值和人的命運(yùn)，更多地關(guān)注人的生存境遇和生存狀態(tài)，真正激發(fā)學(xué)生的興趣，真正走進(jìn)文學(xué)，走進(jìn)詩(shī)意人生。

徐俊民，中學(xué)語(yǔ)文教師，現(xiàn)居浙江開化。