語(yǔ)文教學(xué)中的美育滲透，是指美育的諸因素潛移默化地滲入語(yǔ)文教學(xué)的諸環(huán)節(jié)之中。語(yǔ)文是實(shí)施美育的重要學(xué)科之一，就教材而論，其美育的內(nèi)容十分豐富，幾乎包羅了一切美的表現(xiàn)，由一篇篇古今中外的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本編輯而成的課文作為信息的載體，差不多包括了人類文化傳統(tǒng)中各個(gè)領(lǐng)域的積淀。就語(yǔ)文的教學(xué)形式而言，其朗誦、講解、板書、看錄像、聽錄音等兼?zhèn)淞艘魳?lè)、美術(shù)等各種功能。再加上讓學(xué)生參與討論，編演課本劇，即興演講以及進(jìn)行寫作等活動(dòng)，能使學(xué)生在感知和感受美的同時(shí)，進(jìn)行美的創(chuàng)造，從而產(chǎn)生更好的美育效果。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，其內(nèi)容和方法都滲透著美感教育?，F(xiàn)就其有關(guān)問(wèn)題淺論如下：

一、教學(xué)內(nèi)容方面的滲透

教材是語(yǔ)文教學(xué)中審美的客體。語(yǔ)文課本精選的課文絕大多數(shù)是古今中外的名篇，其中相當(dāng)?shù)臄?shù)量是典范的文學(xué)作品。豐富多彩的作品內(nèi)容，匯成了自然美、社會(huì)美的意蘊(yùn)世界，而且文藝作品本身就是一件美妙的藝術(shù)載體。因此作為審美的主導(dǎo)者——教師，應(yīng)該充分揭示課文中所蘊(yùn)積的真、善、美的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行陶冶的審美目的。

（一）入畫、入情、入理，以美啟真——進(jìn)行自然美的教育

教材中寫景、狀物、山水游記、田園詩(shī)歌等課文，對(duì)自然美進(jìn)行了鐘情的描繪，展現(xiàn)在我們面前的是一幅幅多姿多彩的自然畫面。然而，經(jīng)過(guò)作者攝取拼接的自然景象，已不再是純客觀景物，而是作者的主觀傾向在自然現(xiàn)象的感性顯現(xiàn)。從美學(xué)意義上說(shuō)，它已經(jīng)是“人化了的自然”，它不僅包含著作者的“情”，而且蘊(yùn)含著一種邏輯上的“理”。

1、入畫，就是教師對(duì)課文描繪景物的再現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境?！毒G》中的梅雨潭，像溫潤(rùn)的碧玉、少婦的裙幅、蔚藍(lán)的天幕；《三峽之秋》中，早晨的明麗、中午的熱烈、下午的平靜、入夜的沉沉欲睡、月出時(shí)的朦朧青光；《荷塘月色》中月光下的荷塘和荷塘上的月色，似籠著輕紗的夢(mèng)；《山居秋暝》中的松間月影、石上流泉、晚歸的浣女和順流而下的漁舟；《石鐘山記》中暮夜孤舟、大石側(cè)立如猛獸奇鬼、微波入穴的款坎鏜韃之聲；《沁園春·長(zhǎng)沙》中漫山紅遍的橘子洲頭；《念奴嬌·赤壁懷古》中亂石穿空的赤壁；《天凈沙·秋思》中的枯藤老樹昏鴉等等，有的明麗，有的壯闊、有的蒼涼……這一切，通過(guò)課文聲、色、形、態(tài)等描寫，從聽覺、視覺、觸覺等多方面去調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)存和生活經(jīng)驗(yàn)，使文中的圖景在學(xué)生的腦海里呈現(xiàn)出來(lái)，產(chǎn)生“身在畫圖中”的美感，從而領(lǐng)略自然風(fēng)光的景趣。

2、入情，就是作者寄寓的感情跟學(xué)生激發(fā)的感情產(chǎn)生共鳴?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”：梅雨潭中的“綠”讓人沉醉，心旌搖蕩；三峽的秋景使人眷念和向往；荷塘月色能叫人忘卻淡淡的哀愁產(chǎn)生淡淡的喜悅；輞川別墅的景象把人帶入和平和恬靜；夜游石鐘山使人感到陰森可怕，毛骨聳然；登臨橘子洲頭的壯懷激烈；面對(duì)赤壁古壘的人生感嘆；夕陽(yáng)歸途中的孤旅幽思……有的喜悅，有的憂傷，有的驚懼，有的哀怨——這一切都需要學(xué)生在入畫的基礎(chǔ)上去體驗(yàn)、去感受，使字里行間所流露的情與學(xué)生通過(guò)畫面激發(fā)的情交配，產(chǎn)生“共振”效應(yīng)，從而領(lǐng)略自然風(fēng)光的情趣。

3、入理，就是通過(guò)課文的畫面和感情去領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的深刻意蘊(yùn)。這是審美的高層次要求，是由感性到理性的飛躍?！毒G》和《三峽之秋》對(duì)祖國(guó)山川景物的贊美；《荷塘月色》對(duì)大革命時(shí)期知識(shí)份子苦悶彷徨心理的刻畫；《山居秋暝》表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)污濁的厭惡和對(duì)安靜純樸生活的追求；《石鐘山記》對(duì)事物必須目見耳聞，不能憑主觀臆斷其有無(wú)的道理的揭示；《沁園春·長(zhǎng)沙》對(duì)“指點(diǎn)江山”的渴望；《念奴嬌·赤壁懷古》對(duì)“人生如夢(mèng)”的感慨等等。有的贊美山川，有的抒發(fā)懷抱，有的探求哲理。這些意旨，才是文學(xué)描寫自然美的真髓。學(xué)生只有理解了這一層，才能領(lǐng)略自然美的理趣。

（二）披情、傳情、動(dòng)情，以美積善——進(jìn)行社會(huì)美教育

教材中記人敘事的課文，對(duì)人類社會(huì)的勞動(dòng)斗爭(zhēng)、人情世態(tài)、生活環(huán)境等領(lǐng)域進(jìn)行了全面的表現(xiàn)。鋪展在我們面前的是一軸軸性格鮮明的人物畫卷和一幅幅生動(dòng)的社會(huì)畫面。教師在施教中，要“披文以入情”。運(yùn)用順起、逆起、折起、喻起等方式，創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)入角色，并與審美客體中的人物一道俯仰沉浮，悲歡契闊，準(zhǔn)確地傳導(dǎo)出作品中的情感特征，讓學(xué)生在心靈深處受到震撼，受到洗禮，從而陶冶其美好高尚的情操。這是對(duì)學(xué)生“積善”教育的重要內(nèi)容。我們要因文制宜地對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)斗爭(zhēng)美、人格風(fēng)尚美、生活環(huán)境美的教育。

1、勞動(dòng)美和斗爭(zhēng)美的教育。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了美，而且勞動(dòng)的本身又是一種謀生的手段?！斗ヌ础芬辉?shī)中，如果撇開勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治者的不滿這一層，僅就其所描繪的壯闊的勞動(dòng)場(chǎng)面而言“砍砍”伐木的高亢聲音，那運(yùn)木者的群體形象，構(gòu)成了一幅古代勞動(dòng)人民從事集體勞動(dòng)的壯麗畫卷?！毒疤┧{(lán)的制作》介紹了我國(guó)景泰藍(lán)這一具有民族特色的工藝品的制作過(guò)程：制胎、掐絲、燒焊、點(diǎn)藍(lán)、打磨等。呈現(xiàn)在我們面前的是一件晶瑩燦爛的沒(méi)有一點(diǎn)缺憾的精制品。這不但歌頌了人民的智慧，更歌頌了勞動(dòng)本身。《人造?！焚澝懒巳祟惛脑熳匀坏木薮罅α浚弧逗苫ǖ怼分袑?duì)水生嫂月夜織席等候丈夫回家的描寫，表現(xiàn)了解放區(qū)人民的內(nèi)心喜悅等等。當(dāng)然，也有對(duì)屈辱勞動(dòng)，即勞動(dòng)異化的表現(xiàn)，如《包身工》通過(guò)對(duì)“包身工”這種黑暗制度的譴責(zé)來(lái)抨擊了帝國(guó)主義的罪惡，從而教育學(xué)生熱愛今天的勞動(dòng)生活。

斗爭(zhēng)美教育，是指人類為自身的生存和發(fā)展所從事的各種抗?fàn)幓顒?dòng)，不僅包括歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)，還包括與惡勢(shì)力的抗?fàn)?。總之，它是以被壓迫者在正義旗幟下的反抗來(lái)推動(dòng)歷史前進(jìn)和求得自身的發(fā)展的。這種為實(shí)現(xiàn)人類美好理想而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，本身就是一幅宏偉壯麗的畫卷?！缎虉?chǎng)上的婚禮》以周文雍和陳鐵軍兩同志在刑場(chǎng)舉行婚禮的壯舉，歌頌了他們無(wú)私無(wú)畏為正義而獻(xiàn)身、大義凜然的崇高精神；《孔雀東南飛》中劉蘭芝和焦仲卿的雙雙殉情是對(duì)封建禮教的反抗，其斗爭(zhēng)精神是美的；《王貴與李香香》更直接反映出美滿的生活是通過(guò)斗爭(zhēng)得來(lái)的這一歷史事實(shí)；《丑小鴨》也通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)和追求，最后才獲得新生與幸福；《荷花淀》寫人民與日寇斗爭(zhēng)的勝利和喜悅；《竇娥冤》中竇娥在臨死前的三樁誓愿是古代人民斗爭(zhēng)的曲折反映。相反，不斗爭(zhēng)，逆來(lái)順受，最后只會(huì)落得不幸的結(jié)局。如《高覺新》中的覺新，《藥》中的老栓和小栓等。

2、人格美和風(fēng)尚美的教育。正義感，疾惡如仇的精神，對(duì)愛情的忠貞，虛心好學(xué)的品質(zhì)，見義勇為，樂(lè)于助人的精神等，構(gòu)成了社會(huì)美的主體——即人的美的重要內(nèi)容?！拔膶W(xué)即人學(xué)”，人的美主要是心靈的美和行為的美。社會(huì)主義制度又給人的活動(dòng)和交往提供了風(fēng)尚美的溫床。人格美和社會(huì)主義的風(fēng)尚美，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的好內(nèi)容。因此，古今中外的這類作品占的比重很大。如《臥心嘗膽》中越王勾踐苦其心志，勞其體魄，勵(lì)精圖治，奮發(fā)自強(qiáng)的精神；《國(guó)殤》中的戰(zhàn)士勇赴國(guó)難，為國(guó)捐軀的愛國(guó)精神；《鄒忌諷齊王納諫》中虛心接受批評(píng)，聞過(guò)即改的作風(fēng)；《諫太宗十思疏》中居安思危，戒奢以儉的誡告；《百合花》中軍民之間、革命同志之間的純潔、真摯、深厚的革命感情，以及《送東陽(yáng)馬生序》中不辭勞苦，虛心求學(xué)的精神等等，都可在學(xué)生心靈中種下善的種子，從而樹立起景仰的豐碑。然而，《守財(cái)奴》中對(duì)葛朗臺(tái)滿身銅臭的拜金主義丑惡靈魂的揭露，《項(xiàng)鏈》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛榮心的揶揄，《失街亭》中對(duì)剛愎自用、死守教條的嘲諷等，是以丑來(lái)襯美的。其藝術(shù)形象本身也是具有審美價(jià)值的。

3、生活環(huán)境美的教育。車爾尼雪夫斯基指出：“美是生活?！比祟愘囈陨娴沫h(huán)境既是人們按照美的規(guī)律創(chuàng)造的，又是人們審美趣味的折射，而且美的環(huán)境又能陶冶人的性情。教材中這類作品也不少見。如《八只小貓》與其說(shuō)是對(duì)藝術(shù)美的刻畫，不如說(shuō)是對(duì)生活美的把玩。作者對(duì)它們的色澤、質(zhì)地、神態(tài)以及它們輝煌的功績(jī)都作了盡情的描繪，使我們對(duì)生活充滿了鐘愛。此外，如《女大學(xué)生宿舍》對(duì)學(xué)生生活情趣的描寫?！妒锥急本┐箝T——北京車站》對(duì)其建筑和使用情況的描寫都能使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)生活的熱愛。

（三）精妙、巧妙、美妙、以美立美——進(jìn)行藝術(shù)美教育

教材中除少數(shù)課文內(nèi)容是對(duì)藝術(shù)的直接表現(xiàn)（如《琵琶行》、《觀舞記》等），因而在教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)、感受和鑒賞之外，更多更主要的是教師要通過(guò)文學(xué)作品本身在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、意境等方面的美的賞析去感染學(xué)生，從而使他們?cè)鰪?qiáng)美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

精妙的語(yǔ)言是文學(xué)作為藝術(shù)的特有表現(xiàn)形式。漢語(yǔ)言具有準(zhǔn)確、概括、形象的表現(xiàn)能力，漢語(yǔ)在聲調(diào)韻律和語(yǔ)法修辭等方面都富有審美屬性。品詞是語(yǔ)文教學(xué)中特有的審美方式。如“妻孥怪我在”的“怪”字就值得品味?！肮帧弊植坏鎸?shí)地表現(xiàn)出杜甫在戰(zhàn)亂中回到羌村時(shí)妻子的驚怪情態(tài)，更揭示了戰(zhàn)亂漂零、人命危淺的情懷。教師對(duì)語(yǔ)言的咀嚼和玩味，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的熱愛之情以及理解能力。

巧妙的結(jié)構(gòu)和多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法是文學(xué)藝術(shù)的串珠之索。文學(xué)的表現(xiàn)手法非常靈活，可惟妙惟肖地刻畫，可洶涌澎湃地抒寫。再加上呼應(yīng)、跌宕、比擬、夸張等等手法的運(yùn)用，無(wú)不在學(xué)生的心靈中激起美的浪花。教師要善于分析、揭示并引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)。

美妙的藝術(shù)境界是文學(xué)藝術(shù)靈魂的棲居之地。境界亦即意境，是作家主觀情志和客觀風(fēng)物的統(tǒng)一。例如：王維《山居秋暝》描繪了輞川別墅的景色，寄托了詩(shī)人高潔的情懷和對(duì)理想生活的追求。蘇軾贊王維“詩(shī)中有畫”，這就是指的一種藝術(shù)境界。教師把學(xué)生帶入此景遨游，久而久之，如“入芝蘭之室，久而自芳也”。

二、教學(xué)形式方面的滲透

語(yǔ)文教學(xué)除以上內(nèi)容所包涵的審美要素外，在課堂教學(xué)形式上，有其獨(dú)特的示美性。

1、朗誦。漢語(yǔ)具有一字一音，聲、韻、調(diào)和諧的特點(diǎn)，特別是古典的詩(shī)、詞、曲，在節(jié)奏、韻律方面有音樂(lè)美。因此，加強(qiáng)朗誦教學(xué)，使學(xué)生感受漢語(yǔ)的音韻美，既可與音樂(lè)美相通，又是其他數(shù)、理、化等學(xué)科所不能比及的。此外，朗誦還可以通過(guò)抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急、低回哀怨等技巧來(lái)傳遞作品中的感情，還可以通過(guò)摹聲等手段來(lái)再現(xiàn)自然的聲音和人物的角色，把學(xué)生帶入意境，產(chǎn)生良好的審美效果。

2、講解。課堂教學(xué)主要是通過(guò)教師的講解來(lái)進(jìn)行的（指常規(guī)教學(xué)而言），教師的講解不是對(duì)作品語(yǔ)言的重復(fù)，而是對(duì)審美對(duì)象的再創(chuàng)造。阿·托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“在人的大腦里好像有著成千上萬(wàn)個(gè)，也許還是成百萬(wàn)個(gè)鍵子。一個(gè)正在講話的人，就好像是用無(wú)形的手指在大腦這個(gè)鍵盤上彈奏一樣。而講話人所奏出來(lái)的那支交響樂(lè)也就在知音的頭腦里回響起來(lái)。”這段話是對(duì)教師講解的重要性形象、精辟的注解。講解除要有準(zhǔn)確性外還必須干凈利落，飽含感情，把學(xué)生帶入美的世界里徜徉。

3、板書。這是課堂教學(xué)的重要形式之一，好的書法使學(xué)生肅然起敬，好的書構(gòu)使學(xué)生視爽神舒。課堂講授必須要有板書，而且要求板書必須具有書法的形式美和對(duì)內(nèi)容精要概括的邏輯美。好的板書不但給學(xué)生以美的享受，而且能提高教學(xué)效果。

4、錄像。語(yǔ)文教材大都可以制成錄像片（或幻燈片）。在教學(xué)中，通過(guò)視覺形象所引起的愉悅，能達(dá)到美術(shù)所特有的審美效果。這些錄像片，不但可以把課文語(yǔ)言的想象性變成畫面的可視性，而且通過(guò)制作者的主觀再創(chuàng)造，可以彌補(bǔ)部分學(xué)生對(duì)原作審美的失真。

5、錄音（或配樂(lè)教學(xué)）。音樂(lè)語(yǔ)言也有其形象，若把音樂(lè)形象與作品中相同的形象揉合在一起，采用配樂(lè)朗誦的手段進(jìn)行教學(xué)，其效果將是不言而喻的。這種將視覺形象變?yōu)槁犛X形象的手段在語(yǔ)文教學(xué)中已被普遍采用。因此，配樂(lè)教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育滲透的一種良好方式。

此外，語(yǔ)文教師相對(duì)其它學(xué)科的教師來(lái)談，與學(xué)生的接觸要多一些。因此，語(yǔ)文教師在服飾、舉止、氣質(zhì)等方面對(duì)學(xué)生的表率示美作用亦不可忽視。

談春華，湖北省語(yǔ)文特級(jí)教師，現(xiàn)居湖北黃石。