《普通高中語文課程標準》(實驗稿)中先后多次提到語文教學要重視語感的培養(yǎng)，明確指出：語文課程“應該繼續(xù)關注學生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學生在閱讀和鑒賞、表達與交流的實踐中，掌握學習語文的方法，增強語文應用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力”，“語文教學應該注意漢語言文字的特點，重視培養(yǎng)語感和整體把握能力”，從而使語文教學真正回歸語文本體。

為了推進語感教學的研究和實驗，在全國“語文本體教學研究與實驗”取得豐碩成果的基礎上，中國教育學會又把《語感教學研究與實驗》作為學會直屬的“十一五”科研規(guī)劃重點課題，成立了《語感教學研究與實驗》總課題組。總課題組制定了實驗的總體方案，并通過各專業(yè)核心刊物，在全國范圍內(nèi)征集實驗學校，得到了有志于語文教改的同道和學校領導的熱烈響應。

所謂語感教學，即以語言為本體，以學生的發(fā)展為本體，以語感訓練為主要教學手段，以培養(yǎng)語感從而提高學生理解和運用民族語言能力為主要目的的語文教學體系。要搞好語感教學，必須處理好語感訓練與思想教育、語感訓練與思維訓練、語感訓練與審美陶冶、語感訓練與語文知識傳授的關系，即語感教學要把握好“四個結(jié)合”。

一、語感訓練要與思想教育相結(jié)合

語文教學的根本任務是組織和指導學生學習語言，也就是說，組織和指導學生學習語言才是語文教學的個性，才遵循了母語教學的規(guī)律，從而也才能最終使語文教學回歸語文教學的本體。然而，“文以載道”“文道結(jié)合”又是中華民族的傳統(tǒng)，進行思想教育的滲透，語文教學具有得天獨厚的優(yōu)勢，要“全面提高學生的語文素養(yǎng)”，就必須“充分發(fā)揮語文課程的育人功能”(新課標語)。但是，對于語文教學來說，思想教育不是外加的任務，而是一種“潤物細無聲”的“情感態(tài)度價值觀”的滲透。具體地說，即要在進行語感訓練的同時，引導學生感受語言描繪的形象，體味語言傳遞的情感，理解語言表述的道理，從而接受教材中固有的思想教育內(nèi)容，受到潛移默化的熏陶感染。比如，教學郁達夫的寫景抒情散文名篇《故都的秋》，在整體感知課文后，引導學生思考：既然“故都”指北平，那么，把題目改為“北平的秋天”，可以嗎?學生很快明白，改了不好。因為“秋”明確了本文描寫的對象，確定了本文描寫的內(nèi)容，而“故”字，則包含著一種文化底蘊，飽含著作者對故都的熱愛、眷戀之情，文章將自然的客觀色彩——故都的秋色，與作家內(nèi)心的主觀色彩——個人的心情，自

然地融合在了一起，暗含著自然景觀和人文景觀相融合的一種境界。文章通過對故都秋色的描繪，贊美了故都自然風物的特有的美，勾勒了故都之秋的清、靜又帶有悲涼的情景，抒發(fā)了作者眷戀、熱愛故都的真摯感情，從中也流露出作者深遠的憂思和孤獨者的寂寞情懷。至此，學生便全面理解了文章的題旨。又如教學杜甫的《蜀相》，在學生明白這首詩是杜甫定居成都西郊浣花溪畔的第二年即唐上元元年(760年)走謁武侯祠寫的一首詠史名作后，可討論：把題目換成“武侯祠”好嗎?為什么?通過品味比較，學生當能明白，題作“蜀相”而不說“武侯祠”，可知杜甫意在人而不在祠。當時，安史之亂尚未平息，詩人既感慨朝中缺少像諸葛亮這樣的匡時濟世之才，又痛感于自身請纓無路，報國無門，因此在歌頌諸葛亮的才智和功業(yè)的同時，又嘆惋他的事業(yè)未竟，含蓄的表達了自己壯志難酬的傷感。鑒賞首聯(lián)時可提問：題目為“蜀相”，這里為什么不稱“蜀相”而用“丞相”二字?“丞相祠堂何處尋”中的“尋”字能否換成“有”或“在”?通過比較品味，學生明白了這里稱“丞相”顯得更加親切些，“尋”字有著非常豐富的含義：一因杜甫初到成都，地理不熟，所以下這樣一個“尋”字；二是表明此行是有目的的專程造訪，而非漫不經(jīng)心的信步由之；三是它還有力地表現(xiàn)出作者對諸葛亮的強烈景仰和緬懷之情，并因人而及物。結(jié)合杜甫生平抱負，滲透思想教育于語感訓練之中。

二、語感訓練要與思維訓練相結(jié)合

俄國教育家烏申斯基說：“語言乃是思維的有機的創(chuàng)造，它扎根于思想之中，并且從思想不斷地發(fā)展起來；所以，誰要想發(fā)展學生的語言能力，首先應該發(fā)展他的思維能力，離開了思想單獨地發(fā)展語言是不可能的?！薄督虒W大綱》在有關教學原則中也明確指出：“語言訓練和思維訓練相輔相成。在語言訓練的過程中要重視思維方法的學習、思維品質(zhì)的培養(yǎng)和思維能力的發(fā)展；思維訓練要貫串在語言訓練中，促進語言能力的提高?！本唧w地說，我們在進行語感訓練時，讓學生在辨析遣詞造句、布局謀篇等語言運用的妙處時，要加大思維訓練的力度，培養(yǎng)學生思維的敏捷性和靈活性，發(fā)展他們的創(chuàng)造性思維。如教學南宋愛國詩人陸游的《書憤》時，可提問：“世事艱”暗指什么?從章法上看，它有什么作用?詩中有和它照應的句子嗎?你能結(jié)合背景說說作者為什么而“憤”嗎?通過品味，學生明白了“世事艱”暗指投降派把持朝政，從章法上說，點了詩題中的“憤”字，同時也為下文的“空自許”作了鋪墊?！翱兆栽S”和“世事艱”照應，也是對投降派的憤怒斥責。由此可見，詩人是為投降派把持朝政而“憤”，為自己空有報國之志卻報國無門而“憤”。再如教學李煜《虞美人》，品味：“春花秋月”本是兩種美好的事物，指代一年中的良辰美景，而詩人卻為何要發(fā)出“何時了”的感嘆?結(jié)合李煜被俘軟禁宋都汴京的背景，學生不難明白，面對這春花秋月良辰美景，詩人觸景傷情，回想昔日南唐的宮廷生活，更感今天的無比凄涼。春花秋月年年相似而昔日歡樂一去不回，作為昔日一國之君的詩人焉能不發(fā)出哀怨的感嘆!

三、語感訓練要與審美陶冶相結(jié)合

新課標在“課程的基本理念”中明確指出：“語文具有重要的審美功能，高中語文課程應關注學生情感的發(fā)展，讓學生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！遍喿x優(yōu)秀作品，要“品味語言，感受其思想、藝術魅力，發(fā)展想象力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力”。具體地說，即我們在進行語感訓練時，要對學生加強形象感染和情感熏陶，讓學生眼中有形，心中有情，在感受形象和激發(fā)情感的基礎上，逐漸形成健康的審美觀。如教學白居易的《與元微之書》，通過品味“信手把筆，隨意亂書”中的“隨意”是“由著感情”以及元稹“殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗”中的“殘”“暗”“寒”字，并且結(jié)合《琵琶行》理解了白居易的“九江三泰”之后，可質(zhì)疑：作為朋友，元稹在信中對自己的病情一點都沒有隱瞞，但白居易卻在信中說了假話，白居易對朋友是不是不夠真誠?同學們當能明白，真正的朋友都是為對方著想的。元稹自己被貶通州，且得了重病，但一聽說白居易被貶九江，就為朋友擔心不已，趕快寫信安慰；白居易呢，明明自己過得不好，卻說自己這也好那也好，就是怕朋友為自己擔心。廬山草堂剛建好，就迫不及待地給朋友寫信，一寫就寫到天亮。兩人真可謂患難與共、肝膽相照的朋友，這樣的友誼才是真正的友誼，純潔無私的友誼。在語感訓練的潛移默化中，學生受到了正確的友誼觀的陶冶，情感得到了升華。

四、語感訓練要與語文知識傳授相結(jié)合

對于語文知識的學習，新課標要求要“加強語文積累，在積累的過程中，注重梳理”，要能“根據(jù)語境揣摩語句含義，運用所學的語文知識，幫助理解結(jié)構(gòu)復雜、含義豐富的語句，體會精彩語句的表現(xiàn)力”。具體地說，語文知識教學，除直接傳授必要的概念之外，更為重要的是與語感分析結(jié)合起來。即不僅讓學生能辨認這里用了什么句式，什么修辭格，用了什么論證方法等等，還能領悟在該語境中運用這種句式，這種修辭格，這種論證方法的妙處。如教學《記念劉和珍君》一文，通過引導學生品味體現(xiàn)全篇主旨和文章語脈(即表達同一話題的前后呼應、上下契合的詞語線。語脈往往有比較明顯的語言標志)的句子，如“我也早覺得有寫一點東西的必要了”“我正有寫一點東西的必要了”“至于此外的深的意義，我總覺得很寥寥”“然而……倘能如此，這也就夠了”“意義就在此吧”“但以此記念劉和珍君”等，學生不僅明白了語脈的構(gòu)成方式(如用重復語、指代語、關聯(lián)詞等顯示意義關系，形成照應)，形成了對語脈的敏感并積累了理清文章脈絡的經(jīng)驗，而且明白了前兩句話指明了寫作的緣起和必要性，后四句話表明了文章的主題是評述“三一八”慘案的意義；正是這樣一條語脈，體現(xiàn)了全文的寫作意圖和中心話題。再如對杜甫《蜀相》的詩眼“空”“自”的品味。所謂詩眼，往往指一句詩中最精練最傳神的某一個字。一首詩有了這一個字便境界全出。詩眼如何來?靠的是煉字(包括煉詞、煉句)與煉意。正因為反復的錘煉，才產(chǎn)生了千百年來為人稱道的妙詞佳句。如果誦讀詩歌，不能發(fā)現(xiàn)、把握詩眼，那么，我們就算不上真正讀懂了一首詩。還如對郁達夫《故都的秋》的文眼“北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”的品味與把握：“清、靜、悲涼”令作者魂牽夢縈，既是故都秋景的總體特征，又是散文意境的焦點。教學臺灣散文大家潘琦君的散文珍品《淚珠與珍珠》，討論題目是不是屬于并列關系，了解課文的事物線索(淚珠)和議理線索(馬區(qū)夫人的話：“眼因多流淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚”)及其組織事實材料和思想感情的作用，明確題目不是二元型的并列關系，而是比喻關系；事物線索有“形聯(lián)”的作用，議理線索有“神系”的作用，作者運用事物線索和議理線索將散漫的事實材料邏輯地組合起來，形散而神聚，并鮮明地表達了作者思鄉(xiāng)懷親的深厚情感和對崇高人生境界的追求。

學習語文課文，無非是積累語言材料，擴大知識見聞，借鑒寫作方法，訓練思維能力，陶冶思想情操，最終使學生“獲得較為全面的語文素養(yǎng)”，而這些，都可以統(tǒng)一和落實在對文章的感受和領悟上，統(tǒng)一和落實在語感訓練中。

王先海，男，湖北省特級教師，現(xiàn)居湖北武漢。