一、愛是教育的靈魂。學(xué)校是愛的源泉

我們一直懷念斯霞老師。斯老師寫在兒童教育大旗上的“童心母愛”，是留給中國教育最珍貴的文化遺產(chǎn)和精神財富，也是我們從事教育研究和實踐的永恒主題。在今天。愛的教育顯得尤為重要和緊迫。

為什么呢?

首先。愛是人類存在的理由。愛讓人類、讓世界充滿意義、充滿和諧、充滿希望。因為：愛連接著信仰、服務(wù)和感激。正如一位印度商人寫給德蘭修女的五句話：“沉默的果實是祈禱。祈禱的果實是信仰，信仰的果實是仁愛，仁愛的果實是服務(wù)，服務(wù)的果實是和平?！睈圩屛覀冏非蠹儩?、高尚，羅素說：“高尚的生活是受愛激勵并由知識導(dǎo)引的生活?！睈凼且环N力量，正如但丁所說：“愛推動著日月星辰的運行?！睈凼巧袷サ模缣└隊査裕骸吧系劬褪庆`魂里永遠在休息的情愛?！闭驗榇?，雪萊認為：“道德教育最大的秘密是愛。”

其次，中國傳統(tǒng)文化中愛是重要的元素?？鬃犹岢觥叭蕫邸?。認為愛是在“二人”之間即人與人交往中發(fā)生的，并提出了“愛心”的信條：恭，即莊重、自尊；寬，即寬厚，對人寬厚，對己嚴格；信，即誠實、講信用；敏，即勤快、認真；惠，即幫助他人。墨子提倡“兼愛”，其核心是孟子所概括的“愛無差等”，關(guān)鍵是“別相惡”，即差別、差等是一切禍害之根源。只有反對等級歧視。才可能“兼相愛”。直至今日，中華民族始終堅持發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提倡社會的和諧、人類的和平。

再次。沒有愛就沒有教育，即使有，教育也可能是低效的。夏丐尊有一段名言：“教育之沒有情感，沒有愛。如同池塘沒有水一樣，沒有水就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育?！睕]有愛的教育，學(xué)生的知識“只是一些愚蠢的話，他們的智慧就像一只空手套，他們的學(xué)問和智慧讓美好高尚的思想退化。讓所有年輕的花朵腐爛凋謝”，這種“用像給他們的孩子穿衣服的方式來給他們的思想也穿外衣”的教育肯定是無用的。美國丹尼爾·科頓姆的這段話，還在告訴我們，愛不是附加的，教育也不是灌輸?shù)摹?/p>

第四，愛是教師最神圣的品質(zhì)，是教師專業(yè)發(fā)展的核心。專業(yè)發(fā)展不只是一個業(yè)務(wù)范疇的知識、能力等純專業(yè)問題，即使專業(yè)也有其核心的要素，那就是教師的人格。烏申斯基告訴我們：“在教育中，一切都基于教師的人格，因為教育力量只有從活的人格資源中產(chǎn)生出來，只有人格才能影響人格形成和發(fā)展，只有性格才能影響性格。”而人格特征最重要最濕著的標(biāo)志則是愛。如果教師是“一本會說話的教科書”(美國心理學(xué)家羅杰斯語)，那么，教師這本教科書是用愛的方式傳達愛的信息。托爾斯泰曾直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸敖處熤灰獙ぷ鞲冻鰫?，對學(xué)生付出愛，他就可能成為好教師。教師只要對學(xué)生付出父母一樣的愛，比那些教完所有的書本卻不對他的工作和學(xué)生付出愛的教師。更有可能成為出色教師?！彼坪跹元q未盡。又補充說：“能將對工作的愛與對學(xué)生的愛合并在一起的教師，是一個完美的教師。”

總之，教育的靈魂是愛，學(xué)校應(yīng)是愛的源泉。生活在校園里的教師一生都應(yīng)是一個邀請，邀請自己，邀請別人，一起用愛參與到教育之中來。今天我們懷念斯霞老師，就是要向自己再一次發(fā)出邀請，為愛的教育作出最莊嚴的承諾。

二、師愛的核心與教師立場

教師愛是一種特殊之愛。首先，師愛應(yīng)該具有母愛的品質(zhì)，比如，無私，不講條件，不求回報，全身心的投入。閃現(xiàn)出人性中最珍貴的光輝。教師應(yīng)像父母一樣呵護學(xué)生，難怪不少人把教師稱作“師父”。其次，師愛又應(yīng)超越母愛。教師以教書育人為主要任務(wù)及其基本方式途徑，也以教書傳達愛的教育的目標(biāo)。追求愛的境界，教書的過程應(yīng)是以愛的方式育人的過程，愛就在知識的尋找和獲取中，于是。愛實際上是一種教育智慧。師愛面向的不是少數(shù)人，而是全體學(xué)生，追求的是愛的公平、教育的公平；師愛更講科學(xué)，注重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和教育的規(guī)律；師愛具有非情境性，情境改變的只是愛的方式，而決不是愛的程度。第三，母愛與師愛又是可以統(tǒng)一的、融合的。斯霞的“母愛”正是母愛與師愛的結(jié)合，因而既是人性的自然流露，又是所擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃奶炻?。這樣的愛是一種大愛。說到底。師愛是對兒童的態(tài)度和行為。這就帶來了教育的立場問題。教育的立場應(yīng)以兒童為基準(zhǔn)。即教育是為了兒童的、依靠兒童的、從兒童出發(fā)的。因此，兒童立場應(yīng)是教育的立場。教師應(yīng)站在兒童立場上。師愛的核心是教師站在兒童立場上。以兒童發(fā)展為本。

要認識和發(fā)現(xiàn)問題。兒童世界是與成人世界完全不同的，正如意大利瑞吉歐早期教育家馬拉古奇《其實有一百》這首詩所展示的：世界是由一百組成的/一百種語言/一百雙手/一百個念頭，……，可是成人們卻說，不，世界不是由一百組成的，只有一種語言，只有一雙手，只有一個念頭／這是為什么呢，這是因為，你們?nèi)鄙賰A聽，缺少關(guān)懷，缺少理解。認識發(fā)現(xiàn)兒童?！皭凼俏┮坏耐緩健Ｖ挥袗垡粋€人，才能了解這個人的真正本質(zhì)。”(弗蘭克爾語)不了解兒童就不會愛兒童，不愛兒童就不會了解兒童。就會在“趕往偉大事業(yè)的路上沒心沒肺地撞倒孩子?！?盧森堡語)

要愛護和保護兒童。兒童最需要保護，保護就是愛，保護就是一種教育。蘇霍姆林斯基說得好：要像對待玫瑰花上的露珠一樣對待兒童的心靈。保護兒童讓兒童有一個安全的空間，這一空間由教育的公正、教師的良知、學(xué)生的權(quán)利構(gòu)成。教育的公正是愛的最根本的保障和體現(xiàn)，在教室里，教育的公正來自教師的良知，愛也是教師良知的體現(xiàn)，學(xué)生權(quán)利的落實正是愛的教育的結(jié)果。

要引領(lǐng)和發(fā)展兒童。童年永遠是一個深刻的話題。當(dāng)下兒童的發(fā)展與教育遇到了極嚴峻的挑戰(zhàn)：商品化帶來的享受主義、娛樂化的生活方式，虛擬世界給兒童布下的誘惑和陷阱，多元文化背景下的價值觀的碰撞、核心價值觀的模糊。應(yīng)試教育帶來兒童身心發(fā)展的畸形……如此種種。都亟須教師去幫助兒童、引領(lǐng)兒童。師愛絕不是放棄教育，更不是放任兒童。斯霞老師說得好：對兒童的嚴格是愛，溺愛是害。杜威也作了深刻的剖析：“兒童的生活是瑣碎和粗糙的，他們總是以自己心目中最突出的東西暫時性地構(gòu)成了整個宇宙。但那個宇宙是變化的。它的內(nèi)容在以驚人的速度消失和重新組合?！薄八且粔K璞玉，如果放任兒童按照自已無指導(dǎo)的自發(fā)性去發(fā)展。”那么，“從粗糙的東西發(fā)展出來的東西只會是粗糙的東西”。

師愛的最高目的和境界是對童心的開發(fā)。兒童最喜歡想象和思考。有位3歲的小朋友常常用自問自答的方式探索世界：“為什么小樹不會走路呢?噢，因為它只有一條腿。我有兩條腿。太好了!”“天為什么要下雨呢?啊，天空被烏云弄得太臟，得洗一洗了?！薄霸铝翞槭裁从袝r胖、有時瘦呢?對了，它有時聽媽媽的話，好好吃飯；有時淘氣，不好好吃飯?！眱和偸怯米约旱男撵`去發(fā)現(xiàn)世界，他們是“上帝派來的密探”。(蒙臺梭利語)所以，童心是創(chuàng)造力的源泉，創(chuàng)造力就是童心不滅。童心又是一種可能性?？赡苄砸馕吨伤苄浴⑸尚院桶l(fā)展性。加拿大教育現(xiàn)象學(xué)家馬克思·范梅南說：“面對兒童就是面對可能性?！苯處煹膼垡姓J這種可能性，開發(fā)這種可能性，為兒童尋找發(fā)展的最好可能，還要使不可能成為可能。斯霞的母愛面對的是童心，“童心母愛”是對教師愛、教育愛最準(zhǔn)確最精煉的概括，點出了兒童立場的實質(zhì)。

三、師愛的起點方式

1.師愛的起點是對兒童的尊重。

尊重是人性的起點，沒有尊重也就無所謂以人為本，無所謂以兒童發(fā)展為本。尊重也是教育的成功關(guān)鍵，愛默生說：“教育的秘密是尊重學(xué)生?！瘪R卡連柯早就作了一個基本判斷：只有更多地尊重學(xué)生。才能更多地要求學(xué)生。人們用歌曲來表達尊重的意愿：喚醒耳朵應(yīng)該用歌聲，如果不會唱歌也沒關(guān)系。就讓那第一道陽光把耳朵喚醒。喚醒耳朵就是喚醒心靈，那第一道陽光的名字應(yīng)該叫尊重。

尊重兒童，表現(xiàn)在教育過程的所有方面，最為基本也最為重要的是尊重學(xué)生作為人的基本屬性和基本權(quán)利。比如，兒童作為人的整體性、差異性、超越性；比如兒童游戲的權(quán)利、參與的權(quán)利、選擇的權(quán)利、懷疑批判的權(quán)利等?？梢哉f。應(yīng)試教育最殘忍的是對學(xué)生人性的抹殺和對兒童權(quán)利的剝奪。至今對應(yīng)試教育還戀戀不舍、緊抱不放、甚至毫無良知地說，應(yīng)試教育也有存在價值，這是最不道德的、最喪失知識分子良知的、最沒有愛的。

尊重兒童還要尊重兒童文化。“兒童文化是詩性的、游戲的、童話的(或神話的)、夢想的，是好奇的、探索的，是從本能的無意識逐步邁向意識的。是歷史沉積的因而是復(fù)蘇的，是轉(zhuǎn)變的生長的?！?劉曉東，《兒童文化與兒童教育》)尊重兒童文化應(yīng)理解兒童的游戲與夢想，應(yīng)保護兒童的好奇與想象。應(yīng)順應(yīng)兒童的探索天性，推進探索意識的甦醒與生長。有時。你可以不贊同，但你不可以不尊重；你可以不理解，但你不可以不寬容。對當(dāng)下流行的兒童話語方式、游戲方式，你首先要尊重，然后才可以去進行溝通和引導(dǎo)。其實，尊重本身就是一種文化的方式。

尊重的難點是尊重每一個學(xué)生。愛好學(xué)生易。愛后進生難、愛特殊學(xué)生難。只有真正愛后進生、特殊學(xué)生，才能真正面向全體學(xué)生，這里就需要耐心?？ǚ蚩ㄕf：“人類有兩大主罪，所有其他罪惡均從其中引出，那就是：缺乏耐心和漫不經(jīng)心……也許只有一個主罪：缺乏耐心。由于缺乏耐心，他們被驅(qū)逐，由于缺乏耐心，他們回不去(天堂)?！瘪R克思·范梅南更直接地指出：“確實，耐心一直被描述為每一個教師和父母應(yīng)該具有的美德?！痹诤⒆印吧行韪鄷r日或需要嘗試其他辦法的時候，不著急，不放棄努力?！泵鎸μ厥鈱W(xué)生尤其是后進學(xué)生時，耐心本身就是一種尊重、一種愛、一種積極的等待。

2.師愛的方式是微小的。

愛絕不是一種浪漫傾向，而是一種實實在在的行為，愛有自己的方式。德蘭修女說：“我們常常無法做偉大的事，但我們可以用偉大的愛去做些小事?！彼瓜祭蠋熣浅３Ｓ梦⑿〉姆绞綄Υ龑W(xué)生：一個燦爛的微笑，一個鼓勵性的手勢，一句贊揚的話。給學(xué)生擦去額頭上的汗珠，幫學(xué)生把紅領(lǐng)巾佩戴端正，為學(xué)生削一支鉛筆，悄悄走到學(xué)生身旁糾正握筆姿勢，匆匆來到熱水壺旁接過學(xué)生手中滿溢著的水杯…南師附小的校訓(xùn)“懷大愛、做小事”，非常準(zhǔn)確地提煉了教師愛學(xué)生的方式。這種方式也是教給學(xué)生的，學(xué)生懷著愛心從小事做起，在小事中培養(yǎng)大愛之心。方式的微小不是意義的微小，意義的偉大并不意味著方式的宏大。

3.站在兒童立場上的教師是長大的兒童。

教師是教育者，但好的教師應(yīng)該不以教育者的形象出現(xiàn)。蒙臺梭利對教師有一個重要的定位：“作為教師的兒童?！彼J為，“兒童跟成人的沖突，主要是由成人引起的”。在兒童生理和心理發(fā)展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過去并把他壓垮。”所以。李吉林也極為深刻又形象地說：“我，一個長大的兒童?！薄白鳛榻處煹膬和迸c“長大的兒童”都是說，教師首先是兒童，只有這樣兒童才能向你敞開心靈，你才可能走進兒童的世界。但是要變成兒童，應(yīng)該讓自己后退一步，這是實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變而非形式上的下蹲。不過，教師又不僅僅是兒童，他應(yīng)該是長大的，惟有如此，兒童才會敬仰和信任你，你才可能引領(lǐng)兒童。我們把教師比作成人世界派到兒童世界的大使，正是基于對“長大的兒童”的理解。

自然想到兩個隱喻：教師的手與教師的筆。波蘭作游戲是必要的，但教學(xué)以游戲進行，鞏固也以游戲進行就不妥了。有一節(jié)課由于不當(dāng)游戲造成的課堂混亂至今想來我仍心寒：學(xué)了人的“五官”單詞后，教師讓學(xué)生把分散的五官圖拼成一張臉。由于圖的比例不同，拼出的臉嚴重變形，可以想象在這個過程中學(xué)生嬉笑不斷，最后課堂也失去了控制。你想在這一過程中，學(xué)生的興奮點在哪兒?在那張變異家顯克微支這么說：“如果每個孩子都覺得有一只‘溫柔的手’在引導(dǎo)他前進，而不是用腳踢他的胸脯……那么教育就能更好地完成自己的使命?！倍?6世紀的神父克利索托姆則說：“拉著孩子的手走路，就要放慢走路的速度；在教學(xué)中必須像保姆用小匙喂孩子吃飯一樣，要慢慢地、甚至一點一點地傳授知識?！碑?dāng)然，這只溫柔的手當(dāng)遇到兒童被傷害的時候，應(yīng)該是一只鐵拳，否則這可能是“該死的溫柔”；當(dāng)然，教師應(yīng)當(dāng)讓小孩子自己用小匙吃飯。慢慢地指導(dǎo)他去主動獲取知識。

教師的手中緊握著一支紅鋼筆，這支筆畫下來的符號常常影響孩子的情緒、信心，甚至?xí)绊懞⒆拥囊簧?。也許你是根據(jù)事實來評定的。也許你有可能憑一時的情緒率性而為，但你必須知道。你給的評判會觸動孩子心靈中最敏感的神經(jīng)。孩子的人生是不能重新開始的，你為他劃下的痕跡在他成長的歲月里有時是無法涂改的。老師啊，警惕自己手中的那支筆?？纯磩澫碌氖枪€是偏見，是鼓勵還是誤傷?

手和筆都是教師手中的工具，但它們應(yīng)當(dāng)是教師愛的替身和化身，是教師心靈的證據(jù)。讓教師用手與手中的筆、連同整個心靈去擁抱兒童。于是，愛找到了自己最好的起點和方式。