趙　成

[摘要]實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)容之一。生態(tài)文明的價(jià)值指向就是在人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人及其社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。馬克思主義生態(tài)和諧觀的理論本質(zhì)就是在人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)與人的和諧共進(jìn)。構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)不僅是生態(tài)文明建設(shè)的必然結(jié)果，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。用馬克思主義的觀點(diǎn)去分析生態(tài)和諧的構(gòu)建要求，對(duì)于我們樹(shù)立正確的生態(tài)和諧觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)和諧；生態(tài)文明建設(shè)；社會(huì)主義和諧社會(huì)

[作者簡(jiǎn)介]趙成，渤海大學(xué)政法學(xué)院教授，法學(xué)博士，遼寧錦州121000

[中圖分類號(hào)]B82－058[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004－4434(2007)11－0167－05

實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展是千百年來(lái)人類所追求的一個(gè)共同目標(biāo)和理想。黨中央提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅是對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展中現(xiàn)實(shí)矛盾的理論反思，體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值指向，而且也是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)和諧屬性的科學(xué)認(rèn)識(shí)。其中，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧不僅體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新要求，而且體現(xiàn)了以構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)為主要價(jià)值目標(biāo)的生態(tài)文明建設(shè)的基本要求。因此，正確認(rèn)識(shí)生態(tài)和諧的本質(zhì)、社會(huì)基礎(chǔ)以及構(gòu)建要求，對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

一、生態(tài)文明的價(jià)值指向——生態(tài)和諧

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)容之一。生態(tài)文明建設(shè)作為解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、正確處理人與自然關(guān)系的一種文明建設(shè)活動(dòng)，其核心問(wèn)題就是如何在保證人及其社會(huì)合理發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，通過(guò)改變現(xiàn)有生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和調(diào)整社會(huì)物質(zhì)利益關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)。

首先，生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)一樣，都體現(xiàn)著人及其社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步要求，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段、在對(duì)人與自然關(guān)系深刻反思基礎(chǔ)上的一種新文明的創(chuàng)建活動(dòng)。其生態(tài)和諧的價(jià)值指向不僅為人類千百年來(lái)孜孜追求的和諧社會(huì)目標(biāo)增添了新的內(nèi)容，而且，深化了人們對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解，即任何社會(huì)和諧的建構(gòu)都不能離開(kāi)人與自然的和諧，只有建立在人與自然和諧基礎(chǔ)上的社會(huì)，才有可能建立真正而長(zhǎng)久的社會(huì)和諧。因?yàn)樽匀徊粌H是人類的物質(zhì)利益的最終來(lái)源和承載者，而且，也是人類精神之源。人與自然關(guān)系的變化和發(fā)展直接影響著人與人(社會(huì))的關(guān)系；同時(shí)，人與人(社會(huì))關(guān)系的變化和發(fā)展又通過(guò)物質(zhì)利益關(guān)系體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中。因此，人與自然的尖銳沖突本身在一定程度上就反映了社會(huì)的不和諧。

其次，生態(tài)文明建設(shè)盡管以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧為價(jià)值指向，但它并不是以犧牲當(dāng)代人的文明成果為代價(jià)去被動(dòng)地適應(yīng)自然，也不是要讓人重歸自然去過(guò)我們祖先那樣的原始生活，而是要在保證人及其社會(huì)合理發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。保證人及其社會(huì)的合理發(fā)展要求是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的前提。也就是說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)必須是一種推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的活動(dòng)，任何以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧為名或以人與自然的和諧為唯一目的，試圖阻止社會(huì)合理發(fā)展和進(jìn)步或使社會(huì)倒退的活動(dòng)都是不可取的，也是違背歷史發(fā)展規(guī)律的。因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)的目的不是要阻止人與社會(huì)的正常發(fā)展，而是一種對(duì)當(dāng)代社會(huì)的不合理發(fā)展進(jìn)行糾偏的實(shí)踐活動(dòng)，是人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的又一次展示，這本身就體現(xiàn)了人與社會(huì)的一種進(jìn)步。因此，生態(tài)文明的和諧價(jià)值指向并非是尋求一種靜態(tài)的、不變的和諧，而是一種動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的和諧；是建立在人與自然對(duì)立統(tǒng)一基礎(chǔ)上的和諧，表現(xiàn)為人的一種主動(dòng)創(chuàng)建過(guò)程。這種創(chuàng)建過(guò)程，一方面表現(xiàn)為人對(duì)自身生產(chǎn)活動(dòng)的自我調(diào)節(jié)過(guò)程，使生產(chǎn)活動(dòng)符合生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律；另一方面表現(xiàn)為人按照自然規(guī)律對(duì)生態(tài)環(huán)境的主動(dòng)建設(shè)過(guò)程，從而使生態(tài)環(huán)境更適合于人類的生存與發(fā)展。也就是說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)就是使人類的實(shí)踐活動(dòng)既有利于人的發(fā)展，又有利于自然進(jìn)化的過(guò)程。

再次，生態(tài)文明建設(shè)雖指向人與自然的和諧，但能否實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，并不在自然本身，而在于人及其社會(huì)能否正確對(duì)待人與自然的關(guān)系、能否改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和生活方式、主動(dòng)調(diào)整人對(duì)自然的物質(zhì)占有關(guān)系。在這里，能否對(duì)現(xiàn)有的工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行有效的生態(tài)化改造和改變?nèi)藢?duì)自然物質(zhì)財(cái)富的占有關(guān)系，是能否最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的關(guān)鍵。一方面，人類文明發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)困境都不斷警示我們：生產(chǎn)方式的變革與發(fā)展不僅是人與自然關(guān)系變化的根本力量，也是人類文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，正是工業(yè)化生產(chǎn)方式的生態(tài)破壞性造成了生態(tài)危機(jī)。為此，要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共進(jìn)，就必須對(duì)工業(yè)化的生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，以形成既能滿足人的可持續(xù)發(fā)展的需要又能保持良好生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，即生態(tài)化生產(chǎn)方式。另一方面，像人與人、人與社會(huì)之間的基本關(guān)系是物質(zhì)利益關(guān)系一樣，人與自然的基本關(guān)系同樣也是人對(duì)自然的物質(zhì)占有關(guān)系。因?yàn)槿说淖罱K物質(zhì)利益都是通過(guò)對(duì)自然資源的直接或間接的占有來(lái)體現(xiàn)的，而不以自然物質(zhì)為基礎(chǔ)的物質(zhì)利益是虛幻的、根本不存在的。恩格斯指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！憋@然，人(無(wú)論個(gè)人、還是團(tuán)體或社會(huì))對(duì)自然的物質(zhì)占有關(guān)系決定著人與人、人與社會(huì)之間的物質(zhì)利益關(guān)系。構(gòu)建和諧社會(huì)的核心問(wèn)題就是對(duì)各種物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整，而這種調(diào)整又離不開(kāi)對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有關(guān)系的調(diào)整。因此，真正的和諧社會(huì)不僅是人與人、人與社會(huì)的和諧，而且還應(yīng)該是人(社會(huì))與自然的和諧，即生態(tài)和諧的社會(huì)。

最后，生態(tài)文明建設(shè)雖指向自然，但本質(zhì)上是一種復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，它不僅追求人與自然的和諧發(fā)展，而且也要求人及其社會(huì)的和諧發(fā)展。因?yàn)槿绻麤](méi)有社會(huì)的和諧發(fā)展，就不可能在全社會(huì)形成統(tǒng)一的力量去對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，也就不可能對(duì)自然的物質(zhì)占有關(guān)系進(jìn)行有效的社會(huì)調(diào)整，人與自然的和諧關(guān)系也就不可能真正建立起來(lái)。也就是說(shuō)，人及其社會(huì)的和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要社會(huì)保障。作為一種屬人的社會(huì)活動(dòng)，生態(tài)文明建設(shè)雖以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧為直接目的，但其最終目的卻是為了實(shí)現(xiàn)人及其社會(huì)的和諧發(fā)展，即構(gòu)建人與自然、人與人(社會(huì))和諧統(tǒng)一的生態(tài)和諧社會(huì)。

二、生態(tài)和諧的社會(huì)活動(dòng)基礎(chǔ)——人的“三種生產(chǎn)活動(dòng)”的協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思主義生態(tài)和諧觀的理論本質(zhì)是在人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)與人的和諧共進(jìn)。人的“三種生產(chǎn)活動(dòng)”的協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧的社會(huì)基礎(chǔ)。

恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！睆膹V義上來(lái)看，人的生產(chǎn)活動(dòng)主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，特別是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。它是一切生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)。二是精神生產(chǎn)活動(dòng)。精神生產(chǎn)是人所特有的基本活動(dòng)之一，也是人之為人的重要標(biāo)志。特別是經(jīng)濟(jì)性的精神生產(chǎn)活動(dòng)如科技活動(dòng)所體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不僅為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，而且也使自身的發(fā)展獲得了物質(zhì)支持和物質(zhì)動(dòng)力。三是人的自身生產(chǎn)活動(dòng)。這是由人的生物屬性所決定的、關(guān)系到人的存在和種族延續(xù)的繁衍活動(dòng)。維持人口的一定數(shù)量和增長(zhǎng)率是保持人的自然存在和社會(huì)發(fā)展的前提條件，但過(guò)多的人口卻會(huì)給人及其社會(huì)發(fā)展帶來(lái)壓力，并導(dǎo)致對(duì)自然資源的過(guò)度利用和對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染。

從人的三種基本生產(chǎn)活動(dòng)的相互關(guān)系來(lái)看，生態(tài)危機(jī)、人口爆炸等世界性問(wèn)題的出現(xiàn)，又表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與人的自身生產(chǎn)之間的嚴(yán)重失調(diào)。這也正是人們?cè)谔接懮鷳B(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因時(shí)，總是將其歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化生產(chǎn)方式、人口問(wèn)題以及傳統(tǒng)人類中心主義思想觀念等的原因。從廣義上來(lái)看，社會(huì)生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，而且還包括精神生產(chǎn)和人口生產(chǎn)，它們共同構(gòu)成了人及其社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)——社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究，主要集中在以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上，即使涉及人口生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，也只是從勞動(dòng)力以及科學(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的作用角度去看待它們之間的關(guān)系，很少?gòu)恼w上探討這三種活動(dòng)之間的相互關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)意義和規(guī)律，因此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然能在一定程度上揭示物質(zhì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律和指導(dǎo)其運(yùn)行，但卻無(wú)法指導(dǎo)廣義社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)的正常運(yùn)行，也無(wú)法將生態(tài)環(huán)境納入其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的范圍，從而真正從理論和實(shí)踐中去指導(dǎo)自然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。盡管這三種生產(chǎn)活動(dòng)是伴隨著人類的誕生就已經(jīng)存在的基本活動(dòng)，但在人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，人們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它們之間的相互作用規(guī)律，人類生產(chǎn)在很大程度上還處于一種“自然”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。然而，工業(yè)化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展，使人類獲得了一種有效生存與發(fā)展的強(qiáng)大物質(zhì)手段，獲得了前所未有的物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)基礎(chǔ)，建造了龐大的人工自然體系，在一定程度上似乎實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的人工控制，社會(huì)發(fā)展也似乎擺脫了自然生態(tài)規(guī)律的束縛，而進(jìn)入社會(huì)規(guī)律的控制時(shí)期。但是，社會(huì)生產(chǎn)力與人口同步增長(zhǎng)的事實(shí)，又表明人類似乎并沒(méi)有超越自然界中生物物種以種群的繁衍為目的、數(shù)量與食物同步增長(zhǎng)的生態(tài)規(guī)律。

在自然界中，生物種群數(shù)量與食物同步增長(zhǎng)的規(guī)律，總是受到多種自然因素的制約；而人由于其特有的物質(zhì)生產(chǎn)體系的建立和發(fā)展，控制人口增長(zhǎng)的自然制約因素或已經(jīng)消失、或不起作用、或作用很小，而代之于社會(huì)控制。如果社會(huì)不能有效地控制人口增長(zhǎng)，那么，為滿足不斷增長(zhǎng)的人口需要，就必須不斷地提高社會(huì)生產(chǎn)力和提供更多的物質(zhì)產(chǎn)品，更何況人的物質(zhì)需要并不是停留在一個(gè)不變的水平上，而是不斷提高的。為此，人類必然要從自然中進(jìn)行更多的物質(zhì)索取，以至于超出生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)承載能力，使其失衡，反過(guò)來(lái)自然則以生態(tài)危機(jī)的方式影響著人類的正常生存與發(fā)展。這說(shuō)明，人類對(duì)自身發(fā)展規(guī)律、生存與發(fā)展目的的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有缺陷的。其缺陷主要表現(xiàn)在：一是對(duì)人及其社會(huì)的發(fā)展方式缺乏正確的認(rèn)識(shí)；二是缺乏對(duì)人的三種基本生產(chǎn)活動(dòng)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和社會(huì)控制；四是缺乏對(duì)社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的一體化認(rèn)識(shí)和生態(tài)控制。為此，由生態(tài)危機(jī)所引發(fā)的各種社會(huì)反思和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，也促使了生態(tài)文明的興起和生產(chǎn)方式的變革。

生態(tài)文明的興起和發(fā)展，促使人們從更為廣泛的意義上看待人類經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。它不僅從生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展上來(lái)看待人及其社會(huì)的發(fā)展，而且，從物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人的自身生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)看待社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)文明發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。人類發(fā)展的歷史表明，從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，人的解放、自由而全面的發(fā)展是人類的永恒追求；而能否實(shí)現(xiàn)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律與人的目的、愿望的統(tǒng)一則是其前提和重要保障?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展也表明，自然與人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展是人類可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧的基礎(chǔ)和前提，而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)又首先需要調(diào)整人類的價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)“三種生產(chǎn)活動(dòng)”的協(xié)調(diào)發(fā)展。為此，以自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律為前提，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和進(jìn)行有效的社會(huì)控制，就成為“三種生產(chǎn)活動(dòng)”、社會(huì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。正像許多研究者所認(rèn)為的那樣，生態(tài)危機(jī)的解決不能通過(guò)“自然”的方式解決，而必須付諸于社會(huì)控制。其中，生態(tài)化生產(chǎn)方式的形成是關(guān)鍵。

三、生態(tài)和諧社會(huì)的構(gòu)建要求及其意義

構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)不僅是生態(tài)文明建設(shè)的必然結(jié)果，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。沒(méi)有人與自然的和諧，社會(huì)主義和諧社會(huì)就不可能真正建立起來(lái)。而所謂生態(tài)和諧社會(huì)是指在科學(xué)認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系、充分揭示和科學(xué)利用生態(tài)環(huán)境運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律的前提下，以人(社會(huì))與自然的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以人與人、人與社會(huì)的和諧為條件，以實(shí)現(xiàn)人及其社會(huì)的永續(xù)發(fā)展和人的自由解放為最終目的的社會(huì)。為此，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面去把握生態(tài)和諧社會(huì)的構(gòu)建要求和意義。

首先，構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)要求我們對(duì)生活其中的生態(tài)環(huán)境的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律以及人與自然的關(guān)系進(jìn)行深入而全面地認(rèn)識(shí)和把握。在人與自然的關(guān)系中，所謂的“自然”有其特定的含義，特指人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所及的、并已經(jīng)納入人類社會(huì)發(fā)展之中的客觀自然界，即生態(tài)環(huán)境，這是目前人類生活、發(fā)展所憑借的唯一場(chǎng)所。為此，人類的生存與發(fā)展首先需要對(duì)其所生活的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握，這是人類利用自然規(guī)律獲取相應(yīng)發(fā)展的前提。

就自然生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，它是有無(wú)數(shù)的物質(zhì)要素通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的作用關(guān)系所構(gòu)成的物質(zhì)和規(guī)律體系。任何對(duì)其規(guī)律體系的破壞都會(huì)改變它的原有狀態(tài)、減弱它的自組織功能，并最終導(dǎo)致它的失衡。在技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用中，我們往往是從人及其社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，成功地利用了某些自然規(guī)律，開(kāi)發(fā)了某些技術(shù)產(chǎn)品，但很少考慮這些技術(shù)產(chǎn)品的大規(guī)模應(yīng)用可能帶來(lái)的對(duì)整個(gè)規(guī)律體系的干擾即對(duì)其他規(guī)律的違背。為此，恩格斯告誡我們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一結(jié)果又取消了?！逼湔J(rèn)識(shí)原因就在這里。因此，構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)需要從局部和整體兩個(gè)方面去把握生態(tài)環(huán)境的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律。既要了解不同國(guó)家或不同地區(qū)的區(qū)域生態(tài)特征及其規(guī)

律，又要了解整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境特征及其規(guī)律。只有這樣，才有可能充分認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境的實(shí)際承載能力，確立人及其社會(huì)對(duì)自然的影響限度，把握人類改造自然的尺度，克服人在技術(shù)應(yīng)用中的無(wú)知和短視，使技術(shù)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，既考慮人的需求又考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。否則，難免會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響。正如馬克思所指出的：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！?/p>

人與自然之間具有多重的關(guān)系，如認(rèn)識(shí)關(guān)系、審美關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等，但就其本質(zhì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為一種改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系。列寧指出：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！比说纳婧桶l(fā)展離不開(kāi)與自然的物質(zhì)能量交換，而實(shí)現(xiàn)這一目的的方式就是生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)作為人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程是形成和改變?nèi)伺c自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)力量，因此，如何有效地調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程就成了解決人與自然之間矛盾的關(guān)鍵。為此，需要對(duì)人與自然之間的改造和被改造關(guān)系進(jìn)行全面分析，特別是對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)方式的自然影響作用進(jìn)行全面分析，以期為解決人與自然的矛盾尋求正確的解決途徑。此外，科學(xué)地認(rèn)識(shí)人與自然之間的價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系以及倫理關(guān)系等，也是非常重要的。它們不僅可以為構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)提供價(jià)值指導(dǎo)和倫理支持，而且還有助于提高人們的倫理道德境界、提升人們對(duì)美的追求，按照“美的規(guī)律”來(lái)改造自然。

其次，構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)所要求的人與自然和諧，是人及其社會(huì)以其特有的實(shí)踐方式在科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上的主動(dòng)構(gòu)建過(guò)程。這種社會(huì)建構(gòu)過(guò)程主要是通過(guò)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)和生活方式以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的自我調(diào)節(jié)，使人的實(shí)踐活動(dòng)符合生態(tài)環(huán)境的運(yùn)行規(guī)律，維護(hù)其穩(wěn)定和正常演化的過(guò)程。

在當(dāng)代，隨著以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的飛速發(fā)展，人及其社會(huì)對(duì)自然的影響范圍和深度都達(dá)到了前所未有的程度，人與自然的關(guān)系已發(fā)生了深刻變化，并且已出現(xiàn)了不利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的變化趨勢(shì)。為此，對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，就成為克服生態(tài)危機(jī)的重要途徑。這就要求：通過(guò)大力開(kāi)發(fā)和利用生態(tài)技術(shù)如清潔生產(chǎn)技術(shù)、治污技術(shù)等，推行清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以提高對(duì)自然資源的利用率、減少對(duì)自然資源的浪費(fèi)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染；通過(guò)控制生產(chǎn)規(guī)模來(lái)減少對(duì)自然資源的過(guò)度消耗和減輕對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力，把人與自然之間的物質(zhì)能量交換控制在生態(tài)環(huán)境可乘載的范圍內(nèi)。

然而，生產(chǎn)規(guī)模的大小，又與人的自身生產(chǎn)、消費(fèi)方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式有著密切關(guān)系。人的自身生產(chǎn)即人口生產(chǎn)是人得以持續(xù)存在和發(fā)展的前提。在自然生物領(lǐng)域，任何一種物種的生存和發(fā)展都是以保持一定的種群數(shù)量為前提，由于受到食物鏈和生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的制約，其數(shù)量總是一定的，其變化也受生態(tài)規(guī)律的調(diào)節(jié)和控制。對(duì)于人口生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，人類所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)已使人口增長(zhǎng)不再受生態(tài)食物鏈等生態(tài)規(guī)律的控制，而主要受到科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。隨著人類科技和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人口得以持續(xù)增長(zhǎng)，并已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類正常延續(xù)和發(fā)展所需的數(shù)量，它不僅給社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境造成巨大壓力，而且迫使人類不斷擴(kuò)大其物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)模。為此，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人類生產(chǎn)規(guī)模的有效控制，減輕對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力，就必須對(duì)人口生產(chǎn)進(jìn)行有效的社會(huì)控制，而計(jì)劃生育則是其有效手段。

人的消費(fèi)特別是物質(zhì)生活資料的消費(fèi)是人的生存和發(fā)展的前提。馬克思說(shuō)：“首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但我為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！睂?duì)物質(zhì)產(chǎn)品的合理消費(fèi)是人的生存與發(fā)展所必須的，但問(wèn)題是：過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)特別是奢侈性消費(fèi)則是對(duì)自然資源的一種浪費(fèi)。它不僅使人的消費(fèi)欲求極度膨脹，而且刺激著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，加劇了對(duì)自然資源的過(guò)度消耗和對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)生產(chǎn)的目的不僅在于滿足人的物質(zhì)需要，而且在于不斷追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，以滿足對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限積累。這不僅造成了整個(gè)社會(huì)財(cái)富的兩極分化，產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)不公和社會(huì)矛盾，而且刺激著人們對(duì)自然和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的占有，推動(dòng)著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)張，強(qiáng)化了生態(tài)危機(jī)。為此，構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)不僅要控制人的過(guò)度消費(fèi)，提倡適度消費(fèi)，而且更重要的是要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式進(jìn)行有效的社會(huì)控制。

最后，生態(tài)和諧社會(huì)本質(zhì)上是一種人及其社會(huì)的永續(xù)存在和發(fā)展的社會(huì)，它不僅要求人與自然的和諧，而且要求人與人、人與社會(huì)的和諧。因?yàn)闃?gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)將最終要求人與自然之間的物質(zhì)變換表現(xiàn)為“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗小的力量，在最無(wú)愧于和適于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。而這種“共同力量”的形成，離不開(kāi)人與人、人與社會(huì)和諧關(guān)系的建立。沒(méi)有人及其社會(huì)之間的和諧關(guān)系，就不可能形成一種共同的社會(huì)力量去實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

地球作為人類的共同家園，其生態(tài)整體性和自然資源的共有性決定了構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)本質(zhì)上要求將自然資源和生態(tài)環(huán)境置于全社會(huì)的控制之下。社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行也必須在社會(huì)的有效控制之下，而不是僅僅受市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”的盲目調(diào)控。只是在人類還未達(dá)到對(duì)自然、社會(huì)及其相互關(guān)系的規(guī)律的完全認(rèn)識(shí)，以及不能真正對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有效的、科學(xué)的計(jì)劃調(diào)控的條件下，以市場(chǎng)作為一種基本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和資源配置手段也是非常必要的。但我們必須對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有缺陷有清醒的認(rèn)識(shí)，并采取有效的措施去克服或者抑制它有可能給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的不良后果，正確引導(dǎo)市場(chǎng)對(duì)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的激勵(lì)作用。在這里，如何建立一種對(duì)市場(chǎng)的有效社會(huì)調(diào)控機(jī)制是關(guān)鍵。當(dāng)然，在不同的社會(huì)制度條件下，建立對(duì)市場(chǎng)有效調(diào)控的目的、方法和途徑是有區(qū)別的。這也是我們?cè)跇?gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)的過(guò)程中，需要認(rèn)真研究和解決的問(wèn)題。

總之，構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本目標(biāo)之一，也是社會(huì)主義發(fā)展的必然要求，它與社會(huì)主義的最終發(fā)展目標(biāo)——共產(chǎn)主義是相一致。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義“是人和自然界之問(wèn)，人和人之間的矛盾的真正解決”。

責(zé)任編輯：青山