[關(guān)鍵詞] 鄧小平理論； 和諧社會(huì)； 研討

[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1007-1962（2007）01-0047-02

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)鄧小平理論研究會(huì)、中共中央黨校哲學(xué)教研部于2006年11月18至21日在廣西桂林市召開了“鄧小平理論與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”理論研討會(huì)。來自中共中央黨校、中共中央文獻(xiàn)研究室、中央社會(huì)主義學(xué)院、國(guó)防大學(xué)和軍事科學(xué)院、部分省、區(qū)、市黨校、社會(huì)科學(xué)院和社科聯(lián)、部分高等院校的專家學(xué)者出席了會(huì)議。會(huì)議深入學(xué)習(xí)理解十六屆六中全會(huì)精神，圍繞構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問題進(jìn)行了研討。

一、對(duì)十六屆六中全會(huì)《決定》的一些理解

中共中央黨校副校長(zhǎng)王偉光教授作了主題報(bào)告。他認(rèn)為，《決定》提出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的命題，形成了黨的社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，是對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的豐富和發(fā)展，是黨在新階段的最新理論成果?！稕Q定》深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，更進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義的問題，拓寬了認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)屬性的視野；《決定》深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理論和指導(dǎo)思想的認(rèn)識(shí)，拓寬了社會(huì)主義建設(shè)的視野；《決定》深化了對(duì)執(zhí)政黨執(zhí)政任務(wù)的認(rèn)識(shí)，拓寬了執(zhí)政黨建設(shè)的視野。他提出并具體闡述了和諧與矛盾、和諧社會(huì)與社會(huì)基本矛盾、和諧社會(huì)與主要矛盾、和諧社會(huì)與新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾、和諧社會(huì)與階級(jí)階層、和諧社會(huì)與改革發(fā)展穩(wěn)定、和諧社會(huì)與多元文化等七大關(guān)系問題。

中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任董德剛教授認(rèn)為，《決定》把中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想由“富強(qiáng)民主文明”擴(kuò)展為“富強(qiáng)民主文明和諧”，這實(shí)際上是近20年來對(duì)黨在現(xiàn)階段基本路線所表述的理想目標(biāo)的第一次改動(dòng)，政治上非同小可，但卻得到了黨內(nèi)和社會(huì)的一致贊同，表明它深得黨心、民心。對(duì)此，既要注意認(rèn)識(shí)不到位的問題，也要注意認(rèn)識(shí)過度的問題。他指出，第一，“和諧”既是對(duì)“富強(qiáng)民主文明”的豐富和發(fā)展，又必須以它們?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。第二，“和諧”溝通了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與外國(guó)，體現(xiàn)了人類的共同價(jià)值追求，反映了我國(guó)人民共同理想的普世性。和諧社會(huì)以及和諧世界理念的提出，是中國(guó)對(duì)當(dāng)代世界文化的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，具有引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的意義。第三，“富強(qiáng)民主文明和諧”注重社會(huì)整體層面，但應(yīng)把它同個(gè)體統(tǒng)一起來。國(guó)家富強(qiáng)包含個(gè)人富裕，政治民主包含個(gè)人自由，精神文明包含個(gè)體修養(yǎng)，社會(huì)和諧包含個(gè)體活力。

二、關(guān)于和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題

王偉光教授認(rèn)為和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義矛盾辯證法，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，對(duì)立的統(tǒng)一即和諧。矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉，沒有矛盾不可能，構(gòu)建和諧社會(huì)不是回避矛盾，而是面對(duì)矛盾、解決矛盾，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本之路。黨的四中全會(huì)提出“五大統(tǒng)籌”，實(shí)際就是要解決五大矛盾。反對(duì)把毛澤東哲學(xué)歸結(jié)為斗爭(zhēng)哲學(xué)，也不贊成把鄧小平以后的哲學(xué)歸結(jié)為和諧哲學(xué)，認(rèn)為這是把一脈相承的思想對(duì)立起來了，其實(shí)它們都是以馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)的。

李恒瑞教授不贊成提斗爭(zhēng)哲學(xué)或和諧哲學(xué)，主張就提唯物辯證法。認(rèn)為和諧就是一種辯證的思維方式。要用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來解釋和諧。

中共中央黨校哲學(xué)教研部原主任許全興教授也主張和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)是矛盾辯證法。他認(rèn)為，馬克思主義辯證法主張矛盾是普遍存在的，是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉。和諧只是矛盾的一種狀態(tài)。和諧并不排斥矛盾，是矛盾的和諧。追求和諧可以說是人的本性，而打破平衡、超越和諧也是人的本性。從不和諧到和諧，不是靠人的主觀愿望，而是靠能否正確處理好矛盾，協(xié)調(diào)好各要素之間的關(guān)系，這中間必然有適度的斗爭(zhēng)，以至必要的沖突。提出構(gòu)建和諧社會(huì)，主要是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著明顯的不和諧，存在著明顯的矛盾、沖突、危機(jī)，而倘若不能正確處理社會(huì)矛盾，不能化解沖突和危機(jī)，那就會(huì)嚴(yán)重影響到社會(huì)的發(fā)展。但構(gòu)建和諧社會(huì)不能靠講和諧，講不爭(zhēng)，講忍讓來實(shí)現(xiàn)，而是靠實(shí)事求是地揭露矛盾、正確地分析矛盾和解決矛盾。辯證法是構(gòu)建和諧社會(huì)的科學(xué)方法。他反對(duì)把馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為斗爭(zhēng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為這不符合馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的本義，也不科學(xué)不準(zhǔn)確。馬克思主義哲學(xué)是“矛盾哲學(xué)”，馬克思主義辯證法是“矛盾辯證法”等說法可能更符合馬克思主義哲學(xué)的本義。和諧只是矛盾統(tǒng)一的一種理想狀態(tài)，在社會(huì)生活中，和諧的實(shí)現(xiàn)需要正確處理社會(huì)矛盾。因此，用和諧來標(biāo)識(shí)辯證法同樣不符合馬克思主義唯物辯證法的本義。把鄧小平的辯證法歸結(jié)為和諧辯證法的觀點(diǎn)，也是缺乏事實(shí)根據(jù)的。構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)從解決社會(huì)基本矛盾上著眼。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)種種矛盾的總根源，要構(gòu)建和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于處理好社會(huì)基本矛盾特別是勞資矛盾。社會(huì)基本矛盾出現(xiàn)了嚴(yán)重的不適應(yīng)乃至沖突，社會(huì)矛盾就會(huì)尖銳化，社會(huì)和諧就無從談起。

國(guó)防大學(xué)馬列部昝瑞禮研究員認(rèn)為，人治社會(huì)不可能是和諧社會(huì)，只有法治社會(huì)才可能真正和諧。和諧不是不要斗爭(zhēng)，但要用發(fā)展的手段去化解矛盾。不能用不講斗爭(zhēng)的好人主義去實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，好人主義不是好主義。

三、關(guān)于公平、和諧文化問題

中央社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)張峰教授對(duì)社會(huì)公平問題作了深入探討。認(rèn)為社會(huì)公平問題涉及到許多相關(guān)的因素，須用辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)來解決。要真正解決公平問題，必須處理好四個(gè)關(guān)系：一是公平與效率的關(guān)系。公平以效率為基礎(chǔ)，效率是生產(chǎn)力決定作用的具體表現(xiàn)，目前公平問題解決得好的均為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，因此，公平問題的解決除了國(guó)家制度因素外，還得靠效率的提高和生產(chǎn)力水平的發(fā)展；二是公平與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。在我們國(guó)家，許多社會(huì)分配不公問題是由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)造成的。如一些壟斷性行業(yè)壟斷性的強(qiáng)化就是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)造成的，這需要政府進(jìn)行調(diào)節(jié)。三是公平與所有制的關(guān)系。我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義以多種所有制共同發(fā)展為基礎(chǔ)。出現(xiàn)收入差距過大、不公平的原因不能歸結(jié)為非公有制經(jīng)濟(jì)。非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大存在加大差距的一面，但也促進(jìn)了社會(huì)就業(yè)。四是公平與政策的關(guān)系。公平要以政策的調(diào)整為向?qū)?。政府政策的調(diào)整應(yīng)針對(duì)差距最大的地方如城鄉(xiāng)差別。

中央黨校哲學(xué)教研部劉毅強(qiáng)教授認(rèn)為，從我國(guó)歷史看，改革開放初期，沒有蛋糕可分，只能先做大蛋糕，鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來。但改革開放之后，我國(guó)用短短20多年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家上百年的歷程，“時(shí)空壓縮”導(dǎo)致矛盾并發(fā)，什么問題都出來了，需要在進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，著力解決好分配問題。他主張，改革成果一定要落實(shí)到群眾身上。

中共中央文獻(xiàn)研究室第三編研部主任閻建琪編審介紹了近年來鄧小平生平和理論研究的進(jìn)展情況以及紀(jì)念鄧小平逝世十周年的初步打算。他認(rèn)為，社會(huì)和諧的最大問題是分配問題，歷史上所有的革命都是由于分配不公引起的。不解決分配問題，和諧社會(huì)構(gòu)建不了。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)看，許多社會(huì)保障問題并不都是通過市場(chǎng)化手段來解決的，如教育、醫(yī)療保障問題的解決，就不是靠市場(chǎng)化。我們雖然不能照搬資本主義的做法，但要注意借鑒。理論和實(shí)踐的中間環(huán)節(jié)是政策，我國(guó)對(duì)一些領(lǐng)域的政策調(diào)節(jié)，尚存在與實(shí)際不相符合的地方，要研究和制定真正有效的政策。

云南省社科院鄧小平理論研究中心原主任向翔研究員對(duì)和諧文化問題作了探討。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)落后并不影響我們構(gòu)建和諧文化，經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家可以在構(gòu)建和諧文化中起到“第一小提琴”的作用。和諧文化應(yīng)該包括五個(gè)層次：一是民族傳統(tǒng)中有關(guān)和諧的思想體系和知識(shí)系統(tǒng)；二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中與和諧相應(yīng)的社會(huì)管理和制度安排；三是人們之間和諧相處的道德行為規(guī)范；四是建立與和諧相適應(yīng)的核心價(jià)值理念；五是形成社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科中完整和系統(tǒng)的關(guān)于和諧的理論和觀點(diǎn)。

（本文作者：廣西社科院鄧小平理論研究中心副主任）

責(zé)任編輯柳波