摘要：文章分析了章太炎排滿思想的淵源，闡述了其排滿思想的內(nèi)容及其排滿思想的基本特征。

關(guān)鍵詞：章太炎；排滿；國(guó)粹；代議制；恢廓民權(quán)

中圖分類號(hào)：B259.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2007）-02-0061-02

一、章太炎排滿思想淵源考

首先，受華夷之辨影響。在中國(guó)歷史上，古典意義的民族觀念一直以“華夷之辨”的形態(tài)出現(xiàn)。“華夷之辨”思想在中國(guó)古代曾發(fā)揮過重要的社會(huì)效應(yīng)，增進(jìn)了華夏—漢族的凝聚力，特別是當(dāng)異族入侵時(shí)成為保衛(wèi)國(guó)家的精神動(dòng)力。到了明末清初顧炎武、王夫之等極力宣揚(yáng)“夷夏之辨”觀念，船山先生更倡明于“夷夏之防”：“天下之大防二：中國(guó)夷狄也，君子小人也”，“夷狄之于華夏，所生異地。其異地，其異氣矣。異氣則習(xí)異矣。習(xí)異而所知所行蔑不異焉?！闭绿壮錾碛谡y(tǒng)封建士大夫家庭，從小就隨其外祖父朱有虔受業(yè)讀經(jīng)，“以明、清遺事及王而農(nóng)（夫之）、顧寧人（炎武）著述大旨相曉”[1]，知曉“夷夏之防同于君臣之義”之道。那些所謂“歷代亡國(guó)，無(wú)足輕重，惟南宋之亡，則衣冠文物，亦與之俱亡”；“明亡于清，反不如亡于李闖”[2]的啟蒙教育，給他留下極深刻的印象。

其次，受西方近代人種學(xué)說(shuō)的影響。德國(guó)人類學(xué)家福格特認(rèn)為：東西兩半球之人種分別起源于兩種猿類，東半球人起源于東半球之高等猿，西半球人起源于西半球之高等猿，因此，東西人種的肢體腦骨各不相同。章太炎非常贊同福格特的觀點(diǎn)，他在《菌說(shuō)》修改稿上指出，達(dá)爾文的“一祖論”不能圓滿解釋人類生存的環(huán)境及人類形成文明與野蠻差異的原因，并以“多祖說(shuō)”來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)：中國(guó)自古華夏民族與其他民族之祖先各不相同，且華夏民族與其他民族有文化上的“優(yōu)劣”差別，從而說(shuō)明漢族在中國(guó)歷史上的“正統(tǒng)”地位，以與他的排滿思想相契合。

再次，直接來(lái)源是資產(chǎn)階級(jí)革命的需要。1900年7月，唐才常等在上海創(chuàng)設(shè)自立會(huì)，組織自立軍，一方面宣布不承認(rèn)清政府有統(tǒng)治中國(guó)之權(quán)，另一方面又請(qǐng)光緒皇帝復(fù)辟。對(duì)此章太炎堅(jiān)決反對(duì)，他當(dāng)場(chǎng)“宣言脫社，割辮與絕”，以義無(wú)反顧的決心與改良派決裂，走上了資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路。章太炎在《定復(fù)仇之是非》中說(shuō)：“夫排滿洲即排強(qiáng)種矣，排清主即排強(qiáng)權(quán)矣。”后來(lái)在《致留日滿洲學(xué)生書》中又說(shuō)：“所謂民族革命者，本欲復(fù)我主權(quán)，勿令他人攘奪也耳，非欲屠夷滿族，使無(wú)孑遺，效昔日揚(yáng)州十日之為也，亦非欲奴視滿人，不與齊民齒敘也?！闭绿自诟锩鼘?shí)踐的洗禮中逐漸形成了排滿的思想。

二、章太炎排滿思想的主要內(nèi)容

首先，章太炎以道德為準(zhǔn)則確定排滿的對(duì)象是那些損害道德的主謀和幫兇，而非誅滅種族。他指出“道德衰亡誠(chéng)亡國(guó)滅種之根極也”，道德是政治問題產(chǎn)生的真正根源，可以影響一個(gè)政治勢(shì)力集團(tuán)的前途和命運(yùn)無(wú)論是改革還是革命，道德都是成敗的關(guān)鍵。而他排滿思想的內(nèi)核在排滿問題上則表現(xiàn)為要求滿清實(shí)現(xiàn)道德上的仁，即政治上行仁厚之政?？僧?dāng)時(shí)的滿清政府在政治上已經(jīng)失德，不可救藥，因此他對(duì)此做出最嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。同時(shí)，排滿有“度”，“排滿者，排其皇室也，排其官吏也，排其土族”，排滿只是把滿人逐出關(guān)外，并非一律誅殺，他號(hào)召“若從期與顛覆清廷止，其后利害存亡，悉所不論，吾則頂禮膜拜於斯人矣”。他還提出“道德”四要素：知恥、厚重、耿信、必信?！扒叭驴山漶鏆W語(yǔ)者”，“好修飾者”“喜標(biāo)榜者”，“必信”“復(fù)周于世用”。

其次，章太炎主張用國(guó)粹來(lái)構(gòu)建新型民族國(guó)家，反對(duì)民主共和國(guó)實(shí)行議會(huì)制度。章太炎排滿的直接目的在于推翻滿族貴權(quán)對(duì)全國(guó)各族人民的殘暴統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制度。一方面章太炎把國(guó)粹視作一個(gè)國(guó)家能存立于世的基礎(chǔ)：“夫國(guó)于天地，必有與立。所不與同者歷史也，語(yǔ)言文字也，二者之特性，不可失墜者也?！盵3]因國(guó)粹有“加強(qiáng)對(duì)民族起源和民族家園的認(rèn)同，表達(dá)民族的集體身份，并以此為基礎(chǔ)證明國(guó)家政權(quán)的合法性?！盵4]另一方面章太炎認(rèn)為建立民主共和制本來(lái)是為了實(shí)現(xiàn)民權(quán)，而代議制不僅不能伸張民權(quán)，而且只能扼殺民權(quán)。他指出歐美、日本議員的選舉法，以納稅、財(cái)產(chǎn)、文化程度等作為選舉人或被選舉人的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果往往是有錢有勢(shì)的“顯貴仕宦之流”可以當(dāng)選，弊病叢生，在中國(guó)更不宜實(shí)行。

最后，章太炎提出了“恢廓民權(quán)”，實(shí)行真正的共和政體的主張。他于1908年在《民報(bào)》第24號(hào)上發(fā)表的《代議然否論》設(shè)計(jì)了未來(lái)國(guó)家政權(quán)的方案：一是由國(guó)民普選大總統(tǒng)，實(shí)行行政、司法、教育三權(quán)分立，以限制總統(tǒng)權(quán)力。二是不設(shè)議會(huì)，“凡制法律，不自政府之，不自豪右定之，令明習(xí)法律者與通達(dá)歷史、周知民間利病之士參伍定之”；“法律既定，總統(tǒng)無(wú)得改，百官有司毋得自擅”。三是“凡經(jīng)費(fèi)出入，政府歲下其數(shù)于民”；“凡因事加稅者，先令地方官各詢其民，民可則之，否則止之”；“民有集合、言論、出版諸事，除勸告外叛宣說(shuō)謠穢者，一切無(wú)得解散禁止”。四是“田不自耕者，不得有；牧不自驅(qū)策者，不得有；山林場(chǎng)圃不自樹藝者，不得有；鹽田池井不自煮暴者，不得有；曠土不建筑穿治者，不得有；不使梟雄擁地以自殖也；”“在官者，身及父子皆不得兼營(yíng)工商，托名于他人者，重其罪，藉其產(chǎn)。身及父子兼營(yíng)工商者，不得入官，不與其借政治以自利也”。章太炎指出這一方案一是要“抑官吏，伸齊民”，二是要“抑富強(qiáng)，振貧弱”，則最終可以實(shí)現(xiàn)“君權(quán)可制”、“民困可息”的目的。

三、章太炎排滿思想的鮮明特點(diǎn)

一是主張研治經(jīng)學(xué)的目的在于辨別漢、滿種族之異同，并由此論證排滿的必要性。章太炎在學(xué)術(shù)上推崇明末清初古文經(jīng)學(xué)大師顧炎武，認(rèn)為\"今之經(jīng)學(xué)，淵源在顧寧人。顧公為此，正欲使人推尋國(guó)性，識(shí)漢虜之別耳。\"[5]研治經(jīng)學(xué)的目的在于辨別漢、虜種族的異同，由此激發(fā)人們的民族意識(shí)，并借用國(guó)粹來(lái)培植民族感情，推動(dòng)排滿思潮的高漲。

1903年，章太炎發(fā)表《駁康有為論革命書》，并因\"蘇報(bào)案\"身陷囹圄而奠定其排滿英雄的地位。章太炎在文中所論證的主導(dǎo)思想是以歷史民族為線索，闡揚(yáng)\"夷夏大防\"的春秋大義來(lái)激發(fā)人們的排滿意識(shí)：\"漢族之仇滿洲，則當(dāng)仇其全部\"。章致力于從歷史典故中尋覓民族意識(shí)，以國(guó)粹主義培植民族主義，所以他很強(qiáng)調(diào)人們要學(xué)習(xí)歷史，\"讀史之效，在發(fā)揚(yáng)祖德，鞏固國(guó)本\"。在這些言論中，雖然他正確地揭示了歷史文化傳統(tǒng)的保存對(duì)一個(gè)民族的存在與發(fā)展的重要作用，但這種因襲舊傳統(tǒng)——由\"春秋\"大義培植出來(lái)的排滿思想將不可避免地包含有狹隘的大漢族主義的消極因素。

二是強(qiáng)調(diào)\"非我族類，其心必異\"，以種族偏見來(lái)衡量是非。章太炎切齒痛恨滿清政府的腐敗與專制，但沒能從其腐朽制度的本質(zhì)去認(rèn)識(shí)，而把這個(gè)制度所造成的一切禍害弊病簡(jiǎn)單地歸結(jié)為滿族人的不良統(tǒng)治。他曾指出：\"清之失道，在乎偏任皇族，賄賂公行，本不以法制不善失之。舊制或有拘牽瑣碎，綱紀(jì)猶自肅然。\"[6]由于帶著種族偏見的眼光去觀察事物，判斷是非，許多東西在他眼里也就失真了：\"滿人貪冒，本十倍于漢人，如彼康熙、乾隆二朝，名為法令修明之世，而黷貨者猶遍于朝列。漢、唐、宋、明盛時(shí)，有此穢亂事耶？......宋、明季世，亂政滋章，亦有一二權(quán)奸侵牟于上，而朝士與封疆之吏，猶有清德可稱者，豈其法令善哉？正由貪竇未開，人猶知恥耳！獨(dú)此滿洲政府，自邊外馬賊組織成立，摸金成丘，是其天性，余波所衍，安得不至是乎？\"[7]因此，他認(rèn)為\"滿洲之亂政，非自其法令成，自其天性與習(xí)慣成\"，結(jié)論是\"逆胡膻虜，非我族類，不能變法當(dāng)革，能變法亦當(dāng)革；不能救民當(dāng)革，能救民亦當(dāng)革”。[8]總之，中原大地只能由漢人統(tǒng)治。\"今之種族革命，若人人期于顛覆清廷而止，其后利害存亡，悉所不論，吾則頂禮膜拜于斯人矣\" 。[9]辛亥革命爆發(fā)后，當(dāng)袁世凱為竊奪革命果實(shí)與南方革命派發(fā)生定都地點(diǎn)之爭(zhēng)時(shí)，章太炎積極支持袁世凱，反對(duì)孫中山，很大程度上是因?yàn)樗J(rèn)為袁是漢人，革命派屈從其意，無(wú)所謂\"投降\"，\"若知同一漢族，本無(wú)降順之名，又安用詭辯為？！\"[10]事實(shí)證明，章太炎的這種態(tài)度對(duì)辛亥革命時(shí)期瞬息萬(wàn)變、錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)局造成了極為不良的影響。

第三，主張以\"光復(fù)\"代替\"革命\"，排滿的目標(biāo)模糊。在辛亥革命的準(zhǔn)備時(shí)期，排滿是一股強(qiáng)大的時(shí)代潮流。但排滿對(duì)于那些主張進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命以救國(guó)的人們來(lái)說(shuō)，只是一種手段而不是目的，他們的目標(biāo)是建立資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)。章太炎為《革命軍》作序卻強(qiáng)調(diào)：\"改制同族，謂之革命；驅(qū)逐異族，謂之光復(fù)。今中國(guó)亡于逆胡，所當(dāng)謀者，光復(fù)也，非革命云爾。\"章太炎大力宣傳\"所謂革命者，非革命也，曰光復(fù)也。光復(fù)中國(guó)之種族也，光復(fù)中國(guó)之州郡也，光復(fù)中國(guó)之政權(quán)也。以此光復(fù)之實(shí)而被以革命之名。\"章太炎如此強(qiáng)調(diào)\"光復(fù)\"的含義，正如他認(rèn)為自己的思想\"總之不離呂（留良）、全（祖望）、王（船山）、曾（靜）之舊域\"[11]樣，表明了他對(duì)這場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)質(zhì)的模糊認(rèn)識(shí)。

實(shí)際上，章太炎反復(fù)強(qiáng)調(diào)要以\"光復(fù)\"代替\"革命\"主要還是體現(xiàn)了他單純排滿的民族主義思想，而對(duì)建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體則不以為然。他說(shuō)：\"余嘗謂中國(guó)共和，造端與法、美有異。始志專欲驅(qū)除滿洲，又念時(shí)無(wú)雄略之士，則未有能削平宇內(nèi)者。......故逆定共和政體以調(diào)劑之，使有功者得更迭處位，非曰共和為政治極軌也。調(diào)劑敷衍，所謂以相忍為國(guó)，起因既爾，終后即順其涂經(jīng)，庶免敗績(jī)覆駕之禍。\"[12]這就是說(shuō)，在專志排滿這一問題上，章太炎能與致力于建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)者暫時(shí)\"調(diào)劑敷衍\"，\"相忍為國(guó)\"。

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責(zé)任編輯：豐軍