“中生代詩(shī)人”的概念，對(duì)于每一個(gè)試圖提出乃至運(yùn)用這個(gè)概念的論者而言，都很難給出其恰當(dāng)?shù)膬?nèi)涵與外延，由此引起的學(xué)術(shù)探討與論爭(zhēng)很可能會(huì)雜亂無(wú)章且曠日持久。但即便如此，也并不表示這一概念的提出和運(yùn)用全無(wú)必要，因?yàn)樗某揭延腥后w界定，超越既成流派框架的學(xué)術(shù)努力對(duì)于當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌歷史與現(xiàn)實(shí)的研究而言并非可有可無(wú)，而其中寓涵的這一代詩(shī)人超越于流派甚至超越于歷史的群體焦慮和詩(shī)性自覺(jué)更值得深長(zhǎng)思之。

今天所謂的“中生代詩(shī)人”應(yīng)是指處在前有前驅(qū)先進(jìn)、后有新生一代，在世代序列中處于中間狀態(tài)的中年詩(shī)人，大致主要出生于二十世紀(jì)的五六十年代，成熟并稱(chēng)雄于二十世紀(jì)的八九十年代。無(wú)論在內(nèi)地還是在臺(tái)港澳，抑或是在其他華文文化圈中，這批詩(shī)人現(xiàn)今一方面已成為各路詩(shī)壇的祭酒式人物或中堅(jiān)力量；另一方面也是各路新生力量試圖急切地拋離和超越的對(duì)象，某種意義上的眾矢之的。將這樣一個(gè)詩(shī)人群體以一個(gè)客觀的世代統(tǒng)稱(chēng)起來(lái)，其意義在于最大限度地彌合剛剛過(guò)去了的時(shí)代巨變和由來(lái)已久的地域分隔給這一代詩(shī)人造成的種種割據(jù)分裂，在于最大限度地減弱紛繁復(fù)雜的流派之爭(zhēng)和煞有介事的易幟之舉給這一時(shí)代詩(shī)歌造成的種種破碎滅裂。詩(shī)歌鼓勵(lì)個(gè)性，詩(shī)人賞識(shí)別致，學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)認(rèn)知卻不免在個(gè)性呈現(xiàn)和別致風(fēng)格之間尋求對(duì)象的共性?！爸猩?shī)人”的確有許多學(xué)術(shù)共性可供認(rèn)知，可供發(fā)掘，可供總結(jié)，他們的群體焦慮與詩(shī)性自覺(jué)可算是最值得認(rèn)知和研究的學(xué)術(shù)共性。

群體焦慮

這是一個(gè)特別有理由焦慮的群體。他們承載著歷史因襲的重軛，承受著詩(shī)壇先輩巨大成就的重壓，其中的不少人還體驗(yàn)著與世界文化潮流相隔絕的孤寂、荒漠與緊張感，更多的人領(lǐng)略到為難以制馭的文學(xué)環(huán)境和難以把捉的技術(shù)新潮所淹沒(méi)甚至所拋棄的痛苦、焦灼與恐慌感。所有這些因素交匯作用，給這個(gè)巨大的世代詩(shī)群帶來(lái)的焦慮是那樣普遍而深刻。

對(duì)于任何一個(gè)世代的詩(shī)人群體而言，歷史的焦慮如同勤勉的撒旦，它比幸運(yùn)天使出現(xiàn)的頻率高出許多。當(dāng)新詩(shī)剛剛產(chǎn)生的時(shí)候，田漢等新詩(shī)人借外人的詩(shī)酒澆心中的塊壘，表達(dá)了“舊神未死，新神未生”的時(shí)代轉(zhuǎn)換中先驅(qū)者常有的一種焦慮與迷茫，一種自信與疑竇。包括胡適在內(nèi)的新詩(shī)嘗試者和倡導(dǎo)者當(dāng)年都無(wú)不交集著這樣的焦慮與迷茫，無(wú)不并存著這樣的自信與疑竇。先驅(qū)者以無(wú)比的熱情和勇敢開(kāi)創(chuàng)了新詩(shī)的種種樣式與風(fēng)格，以非凡的膽識(shí)和魄力融進(jìn)了西方的現(xiàn)代詩(shī)形和中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)興，為新詩(shī)在中國(guó)文化發(fā)展史上的立足和進(jìn)一步走向輝煌奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，徐志摩等杰出詩(shī)人憑借著豐富的想象和天才的創(chuàng)造力，在新詩(shī)語(yǔ)境中成功地拓展了現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)性表現(xiàn)功能，為現(xiàn)代漢語(yǔ)在新詩(shī)語(yǔ)言表現(xiàn)的潛在能力和獨(dú)特魅力的發(fā)揮方面提供了無(wú)限的可能性。不過(guò)這些先驅(qū)者對(duì)如何創(chuàng)作優(yōu)美高雅的新詩(shī)仍然左顧右盼，或者說(shuō)心中無(wú)底，于是他們?cè)趪L試和開(kāi)創(chuàng)中左沖右突，在收獲一片精彩的同時(shí)也產(chǎn)出了一連串的幼稚、低俗與粗莽，諸如《別擰我，疼》這樣的詩(shī)出自徐志摩這樣的新詩(shī)高手，正好說(shuō)明先驅(qū)者在尋覓通向好詩(shī)的路徑時(shí)發(fā)自?xún)?nèi)心的焦慮與無(wú)聊的疼痛。戴望舒、穆旦等詩(shī)人或興高采烈或深沉冷峻地用新詩(shī)的口吻咀嚼傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，取得了空前的成就并深深地影響著后來(lái)者，但他們?cè)跁r(shí)代的感召和世事的紛擾中無(wú)法超脫或無(wú)力超脫，更重要的是他們從來(lái)就沒(méi)有打定主意是否實(shí)現(xiàn)這樣的超脫，甚至從來(lái)就沒(méi)有弄清楚是否應(yīng)該有這樣的超脫。于是他們落入了曠日持久的焦慮之中。先驅(qū)者和杰出詩(shī)人們的所有上述焦慮構(gòu)成了一種詩(shī)學(xué)的債務(wù)，隨同豐富而博大的詩(shī)性遺產(chǎn)等待著后人的繼承，每一個(gè)自覺(jué)的后來(lái)者都會(huì)悲哀地發(fā)現(xiàn)，即使他無(wú)緣繼承前人的遺產(chǎn)，也必須背負(fù)起那些個(gè)沉重的焦慮，以自己的綿薄之力走上為前輩還債的艱辛之路。

新中國(guó)的第一代詩(shī)人大多選擇了一條極其悲壯的還債之路，他們或愿意或被迫賣(mài)身還債，將自己投入到時(shí)代的潮弄之中，讓浪濤的顛簸抖去了纏身的焦慮，迎著或燥熱或凌厲的季風(fēng)，在忘情的或不無(wú)痛苦的叫嚷之間沙啞了歌喉。在同輩詩(shī)人中，余光中等人是幸運(yùn)的，他們沿著前人的焦慮默默地探路，在曲折的迂回中邂逅著各色各樣的成就，后來(lái)的人們憑著這些成就講論著新詩(shī)的另一番輝煌，這輝煌的背后映現(xiàn)著向明、蔡其矯等等詩(shī)人時(shí)或模糊時(shí)或清晰的身影。

不能說(shuō)這些詩(shī)人的成就或曰輝煌對(duì)于正待討論的“中生代詩(shī)人”直接形成了巨大的壓迫，使得后者面對(duì)成功的超越和榮譽(yù)的獲取變得更加焦慮不安。但它們至少?zèng)]有減輕“中生代詩(shī)人”必然面對(duì)的群體焦慮。這種焦慮是歷史性的，更多的則是詩(shī)性的和審美的。

歷史性的群體焦慮對(duì)于“中生代詩(shī)人”而言并不總含有那么富有形而上的虛擬品質(zhì)，在很容易理解的意義上它是那樣地真實(shí)，真實(shí)得令人難堪。當(dāng)這群“中生代詩(shī)人”從屬于他們的歷史語(yǔ)境中走出來(lái)的時(shí)候，他們的環(huán)境普遍地遠(yuǎn)離了詩(shī)歌，或者說(shuō)遠(yuǎn)離了真正的詩(shī)歌。在中國(guó)大陸，革命的高歌與吶喊將詩(shī)性的思緒擠壓成了變形的囈語(yǔ)或微弱的呻吟，物質(zhì)的貧乏與荒歉又將詩(shī)的表述處理成難以置信的奢侈；在臺(tái)灣，政治的軍事的糾結(jié)同樣粗暴地砥礪著甚至虐殺著正常的詩(shī)性，身家生存的危機(jī)感在相當(dāng)一段時(shí)間將原本微弱的詩(shī)趣詩(shī)興沖刷得無(wú)比蒼白。所有準(zhǔn)備成為真正詩(shī)人的人們?cè)谶@種環(huán)境下都應(yīng)該感到惶恐與迷茫，注定具有成功詩(shī)人潛質(zhì)的少年面對(duì)著這種或許有些陌生的惶恐與迷茫，至少會(huì)感到不同程度的不安與焦慮。這種焦慮在有些成長(zhǎng)中的“中生代詩(shī)人”那里可能來(lái)得很遲，在海峽兩岸的詩(shī)壇更具有明顯的和普遍的參差，但無(wú)論如何誰(shuí)都無(wú)法逃脫，誰(shuí)都必須在成為真正的詩(shī)人之前被動(dòng)地接受這種群體焦慮的洗禮。在大陸，較早成熟的、或許可以算作“中生代詩(shī)人”前驅(qū)者的食指，相應(yīng)地會(huì)比其他“中生代詩(shī)人”更早也更加清晰地領(lǐng)略到這樣的焦慮，他為此焦慮著的時(shí)候，這種焦慮在大陸甚至還沒(méi)有成為群體焦慮。

當(dāng)然，一個(gè)真正的詩(shī)人不可能長(zhǎng)久地沉溺于這種形而下的焦慮之中；憑借著自己的天才和悟性，他很容易在中外古今的詩(shī)學(xué)營(yíng)養(yǎng)中找到自己的資源；只要他愿意并且有足夠的人格定力和文學(xué)底力，他能夠經(jīng)過(guò)不太復(fù)雜的心理調(diào)整跳脫時(shí)代的局限或政治的乃至物質(zhì)的羈絆，他甚至可以由此擺脫群體焦慮而進(jìn)入獨(dú)自逍遙的境界，這種境界無(wú)疑屬于詩(shī)的層次。即便如此，他仍然免除不了屬于這個(gè)世代群體的焦慮，那是一種深刻的、與新詩(shī)產(chǎn)生之初倡導(dǎo)者、嘗試者以及后來(lái)的成功實(shí)踐者的類(lèi)似體驗(yàn)密切相連且愈演愈烈、越發(fā)深沉的焦慮，這種焦慮介乎于形而上與形而下之間，介乎于先驅(qū)者的遺產(chǎn)與遺留債務(wù)之間，介乎于歷史的與美學(xué)的品性之間。有些論者寧愿從積極的角度看待這種焦慮素材，寧愿將它們理解為可貴的遺產(chǎn)而不是可怕的債務(wù)。陳仲義在論述從大陸到海外“中生代詩(shī)人”的代表刊物《今天》時(shí)指出：“《今天》是幸運(yùn)的，歷史提供這樣的機(jī)遇，一方面是本土六十年新詩(shī)的歷史，積累了足夠的正反經(jīng)驗(yàn)，另一方面是西方詩(shī)歌史，在經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的浪漫主義，跨過(guò)包括象征、意象、表現(xiàn)、未來(lái)、超現(xiàn)實(shí)在內(nèi)的現(xiàn)代主義，又漫向‘后現(xiàn)代’的流向中，一百多年來(lái)的世界詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑臻至飽和。僅自波特萊爾至二次大戰(zhàn)，這七八十年間的現(xiàn)代主義對(duì)浪漫派及古典的某些領(lǐng)域的跨越就是一筆可觀的財(cái)富?！雹?/p>

對(duì)于一個(gè)愿意踩著前人的腳印沿著外人的路徑亦步亦趨的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，上面所說(shuō)的這些當(dāng)然是機(jī)遇，是財(cái)富，是寶貴的遺產(chǎn)，是可貴的經(jīng)驗(yàn)，甚至是導(dǎo)航儀和指路燈，是在風(fēng)云際會(huì)的詩(shī)潮中招展的旗幟，是在你爭(zhēng)我?jiàn)Z的角力中揮舞的盾牌。可“中生代詩(shī)人”中很少有這樣的人，或者很少甘于做這路人的人；他們大多是在走進(jìn)詩(shī)壇的最初的一刻就無(wú)師自通地亮出了先鋒的姿態(tài)，無(wú)論這種先鋒姿態(tài)是彰顯還是隱匿，是滯后還是超前，是自律還是他律，是自發(fā)還是自覺(jué)；他們?cè)诟鱾€(gè)漢語(yǔ)文化的版圖上努力挖掘他們認(rèn)為足以被稱(chēng)為詩(shī)的礦產(chǎn)資源并加以自主性的開(kāi)發(fā)利用，甚至于，他們比自己的前驅(qū)者和后來(lái)者更傾向于忽略自己的產(chǎn)品是否產(chǎn)銷(xiāo)對(duì)路，對(duì)市場(chǎng)前景一無(wú)所知也要忍受著孤寂開(kāi)發(fā)出屬于自己的一派榛莽。于是，“中生代詩(shī)人”很有被人們認(rèn)同為漢語(yǔ)新詩(shī)的一群開(kāi)辟者，但他們體驗(yàn)的焦慮卻從一開(kāi)始就重重地包含了開(kāi)辟者所通常體驗(yàn)的那一種質(zhì)地，連同最初的孤寂的色彩。

問(wèn)題更在于，開(kāi)辟者在感受孤寂的焦慮的同時(shí)往往能充滿(mǎn)拓荒人的自信與快感，在特定的情形下，“中生代詩(shī)人”雖然是在踏踏實(shí)實(shí)地做著拓荒的事務(wù)，卻很難有機(jī)會(huì)獲得類(lèi)似的自信和快感，他們深深體驗(yàn)著的只是深深的焦慮，這使得他們體驗(yàn)的焦慮超過(guò)了新詩(shī)產(chǎn)生以來(lái)任何世代的詩(shī)人。對(duì)顧城等杰出的“中生代詩(shī)人”和對(duì)西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌同樣具有發(fā)言權(quán)的馬悅?cè)话l(fā)現(xiàn)：“顧城的即興抒情短詩(shī)和西方寫(xiě)像派詩(shī)人（如D.H.勞倫斯、A.洛威爾和H.杜利特爾）的作品之間的極為相似的特征肯定不是直接影響的結(jié)果?！雹?這個(gè)外國(guó)人顯然是想更高地評(píng)價(jià)顧城，他肯定顧城的詩(shī)學(xué)創(chuàng)新雖然與勞倫斯、洛威爾和杜利特爾的現(xiàn)代詩(shī)極為相似，但并不是模仿而得的結(jié)果，而是不折不扣的創(chuàng)新。相信這不是顧城一個(gè)人的個(gè)別情形，在“中生代詩(shī)人”中這樣的與外國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)作“極為相似的特征肯定不是直接影響的結(jié)果”應(yīng)該說(shuō)并不鮮見(jiàn)，這是大陸相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間與世界文化和文學(xué)相隔絕的酸澀苦果。面對(duì)這樣的苦果，能有幾個(gè)評(píng)論家和讀者像馬悅?cè)贿@樣通情達(dá)理，撥開(kāi)時(shí)代的沙塵和歷史的迷霧顯現(xiàn)這群詩(shī)人的篳路藍(lán)縷的開(kāi)辟之功？“中生代詩(shī)人”，特別是習(xí)慣性地被稱(chēng)為朦朧詩(shī)人的那批人，以自己的泣血之淚和殫思之慮艱難地開(kāi)創(chuàng)著，在一派詩(shī)性的沙漠上踽踽地前行著，留下了清晰而突兀的腳印卻被人惡謚為“朦朧”，經(jīng)受過(guò)種種不堪的質(zhì)疑之后，一方面被譏刺為欺世滅宗數(shù)典忘祖，一方面又被指責(zé)為拾人牙慧食洋不化，所有的開(kāi)創(chuàng)之功被“肯定”未受到“直接影響”的西方詩(shī)歌所無(wú)情地遮蔽，同時(shí)在其生長(zhǎng)的本土卻又蒙受著如此的不白之冤，這一代詩(shī)人該如何忍受這種厚重而深沉的焦慮？

連不怎么愿意懂得新詩(shī)的詩(shī)人都知道，一張白紙，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，好寫(xiě)最新最美的文字，好畫(huà)最新最美的圖畫(huà)。對(duì)于喜歡寫(xiě)這樣的文字和畫(huà)這樣的圖畫(huà)的人來(lái)說(shuō)，一張白紙遠(yuǎn)遠(yuǎn)比綴滿(mǎn)經(jīng)驗(yàn)的堆積更有價(jià)值。“中生代詩(shī)人”所面臨的中國(guó)新詩(shī)幾十年，西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌近百年的經(jīng)驗(yàn)，與其說(shuō)是財(cái)富與積極的遺產(chǎn)，不如說(shuō)是負(fù)擔(dān)及沉重的債務(wù)；承受著這樣的負(fù)擔(dān)與債務(wù)，他們無(wú)疑會(huì)比任何同時(shí)代的人以及各個(gè)世代的詩(shī)人體驗(yàn)更濃重更深沉的焦慮。

而且這樣的焦慮在他們的生命史和創(chuàng)作史上不斷延續(xù)，甚至與日俱增。他們已經(jīng)經(jīng)受過(guò)后來(lái)人的更加勤勉也更加富有威脅的指責(zé)，他們中的杰出者已經(jīng)遭到口號(hào)的“Pass”并正在不斷遭受現(xiàn)實(shí)的忽略與遺忘，反抗這種忽略與遺忘的辦法似乎只有冰冷的鐵軌之上或激流島上的自殺，以及圍繞著這種自殺的津津樂(lè)道，這些都體現(xiàn)著這群詩(shī)人極端的焦慮。極端的焦慮對(duì)于他們而言正在向前所未有的深層發(fā)展。他們?yōu)橹冻隽饲啻?，付出了金錢(qián)，付出了滿(mǎn)腔的愛(ài)乃至付出了可貴的生命的詩(shī)正面臨著在他們看來(lái)也許是惡俗的消解，詩(shī)正在商業(yè)化的操弄和電子化的唆使下迅速地走向非詩(shī)，一種裹挾著巨大的物質(zhì)力量和體現(xiàn)著洶涌的時(shí)代潮流的浪濤正在從根柢上腐蝕著這一世代詩(shī)人珍視如命的詩(shī)性，并有跡象表明它們將最終摧毀詩(shī)的廣廈。對(duì)此什么樣的人最感焦慮？什么樣的人才有資格倍感焦慮？相信不少“中生代詩(shī)人”自己就能作出肯定的回答。

群體焦慮終究會(huì)導(dǎo)致群體發(fā)言。前面提到的鐵軌上的慘烈的自殺和激流島上的暗暗的死是一種個(gè)體的個(gè)別發(fā)言，有關(guān)這種個(gè)別發(fā)言的詩(shī)界一度相當(dāng)熱鬧的眾聲喧嘩是一種情緒性的群體發(fā)言，自然還是關(guān)于種種群體焦慮。這樣的喧嘩之后需要理性的群體發(fā)言，“中生代詩(shī)人”概念的自我界定應(yīng)該就屬于這樣的群體發(fā)言，雖然是七嘴八舌，雖然是眾口難調(diào)，但確實(shí)包含著相當(dāng)?shù)睦硇再|(zhì)地，仍然是關(guān)于上述諸多層次和諸多方面的群體焦慮。

詩(shī)性自覺(jué)

“中生代詩(shī)人”作為概念如果屬于這一世代詩(shī)人自己的界定，則它的出籠絕不僅僅是為了表達(dá)和發(fā)泄群體焦慮，群體焦慮或許可以算作是這一概念產(chǎn)生的基礎(chǔ)因素，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能算是這一概念產(chǎn)生的目的。概念的產(chǎn)生未必具有明確的目的，現(xiàn)在論述的這個(gè)概念亦復(fù)如此。但它一定有著與生俱來(lái)的意義，盡管這種意義未必能夠得到自明性的彰顯?？梢韵嘈?，“中生代詩(shī)人”概念能夠得到如此熱烈的呼應(yīng)與如此激烈的研討，其所蘊(yùn)含的意義當(dāng)非常豐富；這種豐富的意義又蘊(yùn)含著一個(gè)基本的價(jià)值命題，那便是一定程度上的詩(shī)性自覺(jué)。

從上個(gè)世紀(jì)末到本世紀(jì)初，漢語(yǔ)新詩(shī)基本上告別了屈從于西方現(xiàn)代詩(shī)歌或瞠乎其后亦步亦趨地模仿后現(xiàn)代詩(shī)歌的歷史，完成了幾代詩(shī)人夢(mèng)寐以求的與世界詩(shī)潮對(duì)接的任務(wù)。這樣的成就相當(dāng)程度上應(yīng)歸功于網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒體。不過(guò)，從某種偏于保守的視角看來(lái)，漢語(yǔ)新詩(shī)與世界新詩(shī)潮的接軌，以及與后現(xiàn)代物質(zhì)因素的合流，所傳達(dá)出來(lái)的未必是關(guān)于詩(shī)的福音；隨著社會(huì)文化生活的消費(fèi)化、卡通化、淺俗化和網(wǎng)絡(luò)化的蔓延，詩(shī)歌扛頂著各種“主義”的名目，從理論闡解到寫(xiě)作實(shí)踐都在大踏步地走向非詩(shī)。各種背景的“新生代”在后現(xiàn)代的鼓噪中揮舞著各種砍刀逼向詩(shī)性的價(jià)值觀念和思維傳統(tǒng)，這一切又無(wú)一例外地出自詩(shī)的名義。從某種意義上說(shuō)，非詩(shī)化、反詩(shī)性已經(jīng)成為后現(xiàn)代旗幟下新生代詩(shī)人的權(quán)力意志、意志行動(dòng)和行動(dòng)目標(biāo)。于是，“中生代詩(shī)人”驚呼：“沒(méi)有比這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌更備受爭(zhēng)議、責(zé)難和壓制的了，沒(méi)有比詩(shī)人們更飽經(jīng)磨難的了……”③ 對(duì)于這樣的情形，在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)上當(dāng)然可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，贊成者大可不必盛氣凌人，甚囂塵上，反對(duì)者原也無(wú)須藏藏掖掖，羞羞答答，基本的事實(shí)還是不難得到確認(rèn)：正是“中生代詩(shī)人”在漢語(yǔ)新詩(shī)演進(jìn)的這近二三十年，苦苦地尋覓著詩(shī)性，拳拳地守護(hù)著詩(shī)性，在從未有過(guò)的嘈雜和迷霧中堅(jiān)定地探求著詩(shī)性之謎。有評(píng)論者已經(jīng)注意到臺(tái)灣“中生代”詩(shī)人簡(jiǎn)政珍的基本特性就是“尋覓詩(shī)性”④。于堅(jiān)對(duì)于他所屬的這一代詩(shī)人的肯定性評(píng)價(jià)也在于對(duì)詩(shī)性的堅(jiān)持，雖然他沒(méi)有使用“詩(shī)性”一詞：“第三代詩(shī)歌中斷了中國(guó)新詩(shī)自五十年代以來(lái)，與龐然大物勾搭的歷史，勇敢地張揚(yáng)了詩(shī)歌的獨(dú)立精神，詩(shī)歌回到了詩(shī)歌。一批杰出文本使?jié)h語(yǔ)重新具有了詩(shī)的功能，真正的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)得以確立?！雹?這里說(shuō)的真正的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑包含著詩(shī)性的認(rèn)知。雖然這樣的語(yǔ)氣顯得過(guò)于絕對(duì)，這樣的判斷也顯得有些夸張，但這些不滿(mǎn)于朦朧詩(shī)卻在尋覓詩(shī)性的艱難跋涉中又不得不在客觀上與朦朧詩(shī)人同處于一個(gè)世代的詩(shī)人們，與后來(lái)的“后”字輩詩(shī)人最具本的差異就在這里，就在于追求真正的詩(shī)性。其實(shí)他們所批判的朦朧詩(shī)人也始終在尋求“真正的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)”，同樣體現(xiàn)著屬于這一時(shí)代詩(shī)人們的詩(shī)性自覺(jué)，雖然他們的詩(shī)歌寫(xiě)作有時(shí)候還真的避免不了與“龐然大物”的“勾搭”；于是曾有這樣的呼吁，讓這一批詩(shī)人再“進(jìn)一步”擺脫意識(shí)形態(tài)化的思維，讓九十年代末的主流詩(shī)壇“退兩步”，回到朦朧詩(shī)人或稱(chēng)“崛起”詩(shī)人的詩(shī)性追尋狀態(tài)⑥。

“中生代詩(shī)人”無(wú)論是與前驅(qū)者的基本差異，還是與新生代的根本分歧，都在于尋覓詩(shī)性、追求真正的詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)性自覺(jué)。這是一個(gè)至今猶然的漫長(zhǎng)的過(guò)程，其中包含著太多的憂(yōu)郁與痛苦的體驗(yàn)。早在八十年代末，他們就明確感知到詩(shī)性的危機(jī)，因?yàn)闀r(shí)候詩(shī)壇上涌進(jìn)了太多的爛詩(shī)，更糟糕的是整個(gè)社會(huì)完全不知道什么樣的詩(shī)才是真正的詩(shī)，于是將本來(lái)算不得詩(shī)的東西追捧得炙手可熱，使得莫名其妙的詩(shī)人紅得發(fā)紫。一位詩(shī)人以相當(dāng)微弱的聲音這樣呼號(hào)：“時(shí)下太多的劣質(zhì)詩(shī)集，在三、四流詩(shī)人的操縱下，名人題序的掩飾下一級(jí)金錢(qián)的支配下紛紛出籠?！薄鞍殡S著某某某詩(shī)熱的掀起，所帶來(lái)的尷尬局面，我想我是有責(zé)任的，我們這一代詩(shī)人是有責(zé)任的?！雹?聲音雖然微弱，但卻表達(dá)了這一世代詩(shī)人普遍的意識(shí)。

而今，詩(shī)在網(wǎng)絡(luò)等媒體上雖然還熱鬧非凡，但在社會(huì)生活中早已滑出了無(wú)足輕重的邊緣，不過(guò)這一點(diǎn)也沒(méi)有讓“中生代詩(shī)人”掃興。盡管，“商海茫茫，在市俗的現(xiàn)實(shí)面前，那些曾經(jīng)擁擠在詩(shī)歌的羊腸小道上的所謂的詩(shī)人們似乎一下子走失了許多”⑧，可堅(jiān)持下來(lái)至今仍在寫(xiě)作的這一代詩(shī)人也并不在少數(shù)。詩(shī)性自覺(jué)使得這一時(shí)代的詩(shī)人始終縈懷于真正的詩(shī)的感覺(jué)，在整個(gè)社會(huì)文化時(shí)尚忽略詩(shī)甚至嘲弄詩(shī)、背叛詩(shī)的情形下，他們依然以極大的熱忱關(guān)注詩(shī)性的痛感與詩(shī)的前途，這是各種背景和各個(gè)流派乃至各個(gè)地域的“中生代詩(shī)人”的共同興趣。這樣的興趣使得簡(jiǎn)明寫(xiě)出了《饑餓的詩(shī)歌》這樣的詩(shī)來(lái)：“詩(shī)歌的饑餓感與生俱來(lái) / 她善變，總是左顧右盼 / 新鮮的血液使她體溫冰涼 / 眼睛、乳房和嘴唇 / 它們的位置總是移來(lái)移去……”

體諒“詩(shī)歌的饑餓”顯然屬于悖時(shí)的感興，正如簡(jiǎn)政珍《讀信》中所展示的：“我等著天黑的時(shí)候看信 / 讓一束光從黑暗中 / 照亮信紙旁邊 / 一切的等待—— / 一張空白的稿紙 / 一個(gè)電話，和一支 / 拆信的小刀”，這種人生方式和感受都屬于過(guò)去時(shí)?！爸猩?shī)人”以及他們的感興確實(shí)離開(kāi)了時(shí)尚，但正是在與時(shí)尚保持的某種距離中天然地保留了他們感興趣的詩(shī)性。帶著這樣的詩(shī)性自覺(jué)，更重要的是凝望著與時(shí)尚保持的如此距離，這一批詩(shī)人作為詩(shī)人群體中的相對(duì)滯后者，他們很自然地互相打著招呼，無(wú)人以前是否彼此熟識(shí)，無(wú)論之間是否有所流派之爭(zhēng)；無(wú)論是否標(biāo)舉“中生代”的旗幟，或者無(wú)論標(biāo)舉什么，或者無(wú)論是否有所標(biāo)舉，當(dāng)他們自覺(jué)到可以走在一起，可以彼此認(rèn)同，這時(shí)候，他們已經(jīng)意識(shí)到，時(shí)尚將他們拋離了，可是詩(shī)容留了他們。

“中生代詩(shī)人”顯然比任何其他世代的詩(shī)人更愿意走在一起，或者結(jié)成社群，或者再不結(jié)成社群的情形下讓人們強(qiáng)烈地感受到他們中的某些人相互間更加強(qiáng)烈的認(rèn)同欲。一開(kāi)始便是這樣，一兩個(gè)本來(lái)不相干的人可以合出一本詩(shī)集，一兩個(gè)詩(shī)人的喪身可以使得這樣的一群人熱熱地念叨幾年、十幾年，用詩(shī)也用散文。有人用“強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)和普通公民愿望的有機(jī)結(jié)合”來(lái)概括江河所代表的詩(shī)人，且明確說(shuō)“所謂集團(tuán)意識(shí)，確切地說(shuō)是指江河這一代人的意識(shí)。也就是受愚弄受驅(qū)使失落最深的‘老三屆’這一代……”⑨ 有人稱(chēng)他們中的一批為“崛起的詩(shī)群”⑩。除了在中國(guó)古代文人生活的語(yǔ)境之中，很少有詩(shī)人能夠像這個(gè)時(shí)代的詩(shī)人那樣熱衷于相互唱和，例如，北島吟唱著這樣的《一切》：“一切都是命運(yùn) / 一切都是煙云 / 一切都是沒(méi)有結(jié)局的開(kāi)始 / 一切都是稍縱即逝的追尋 / 一切歡樂(lè)都沒(méi)有微笑 / 一切苦難都沒(méi)有淚痕一切……希望都帶著注釋 / 一切信仰都帶著呻吟”，舒婷則接過(guò)來(lái)對(duì)他吟詠《這也是一切》：“不是一切呼吁都沒(méi)有回響 / 不是一切損失都無(wú)法報(bào)償 / 不是一切深淵都是滅亡 / 不是一切滅亡都覆蓋在弱者頭上……一切的現(xiàn)在都孕育未來(lái)， / 未來(lái)的一切都生長(zhǎng)于它的昨天?！痹偃缃佑小蹲鎳?guó)呵，祖國(guó)》，舒婷則有《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》。當(dāng)然不是說(shuō)他們?cè)敢庠谶@種呼應(yīng)之中消逝了自己的個(gè)性，有時(shí)候他們的呼應(yīng)實(shí)際上包含著彼此的消解。楊煉的《大雁塔》以擬人的筆法這樣唱：“我被固定在這里 / 山峰似的一動(dòng)不動(dòng) / 墓碑似的一動(dòng)不動(dòng) / 記錄下民族的痛苦和生命”，韓東的《有關(guān)大雁塔》則消解道：“有關(guān)大雁塔 / 我們又能知道些什么 / 我們爬上去 / 看看四周的風(fēng)景 / 然后下來(lái)。”不過(guò)消解的是某種意識(shí)形態(tài)的意趣，卻沒(méi)有消解大雁塔所能夠產(chǎn)生或被賦予的詩(shī)性。在韓東的詩(shī)中，大雁塔不再那么沉重，但它依然嵌入了自己的“風(fēng)景”，依然是詩(shī)性的一種淡淡地體現(xiàn)。

正是由于這種詩(shī)性的體現(xiàn)，不可否認(rèn)的是，所體現(xiàn)的乃是時(shí)尚詩(shī)人們矢志不渝信誓旦旦地要加以消解、清算和蕩滌的詩(shī)性，人們有理由將楊煉和韓東歸入“中生代”，雖然這樣的歸并會(huì)引起若干口舌麻煩，包括來(lái)自當(dāng)事人自己的那種?！爸猩?shī)人”就是這樣自覺(jué)地遵循和維護(hù)詩(shī)性的一群，異乎于他們的后來(lái)者對(duì)詩(shī)性則越來(lái)越失去了尋覓的興趣，甚至越來(lái)越失去了講論、傾聽(tīng)它的耐心。詩(shī)性在光鮮、活躍的時(shí)尚映照下早已顯得灰暗陳舊，然而它并非沒(méi)有價(jià)值；人們只要還沒(méi)有最終打定主意離棄詩(shī)歌，詩(shī)性就有它的審美地位。這就是“中生代詩(shī)人”群體詩(shī)性自覺(jué)的意義。

這樣的意義會(huì)在時(shí)尚化的運(yùn)作中得到反面的凸現(xiàn)。當(dāng)人們面對(duì)不斷涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌軟件和電子詩(shī)歌生成器之類(lèi)的玩意兒，就會(huì)從反面激發(fā)起對(duì)于真正詩(shī)性的期盼，哪怕那種詩(shī)性不夠優(yōu)雅，哪怕它帶點(diǎn)俗氣，總比沒(méi)有靈魂的機(jī)械制作詩(shī)更有價(jià)值。網(wǎng)載，沒(méi)有靈魂更談不上任何與詩(shī)人的靈性和天才密切相連的詩(shī)性的詩(shī)歌可以在相應(yīng)的網(wǎng)頁(yè)上這樣產(chǎn)生：頁(yè)面上，共有“華麗”、“朦朧”、“無(wú)望”、“無(wú)題”、“鄉(xiāng)愁”、“無(wú)聊”、“簡(jiǎn)單”、“花好月圓”等三十種“風(fēng)格”可供選擇，還有“朦朧詩(shī)人”、“婉約詩(shī)人”、“偷情詩(shī)人”、“上半身寫(xiě)作詩(shī)人”、“下半身寫(xiě)作詩(shī)人”、“悶騷詩(shī)人”、“僵尸詩(shī)人”、“豬場(chǎng)詩(shī)人”等二十六種“頭銜”需要操作者選擇；操作完這兩個(gè)選項(xiàng)，按照系統(tǒng)提示輸入三個(gè)名詞、四個(gè)形容詞和一個(gè)動(dòng)詞，點(diǎn)擊頁(yè)面下方“吾詩(shī)已成”即可成詩(shī)。如此看來(lái)，一天產(chǎn)生幾萬(wàn)首乃至幾十萬(wàn)首詩(shī)不足為怪，進(jìn)入這樣的程序制作的時(shí)代以后，真正把詩(shī)始終當(dāng)做詩(shī)的“中生代詩(shī)人”沒(méi)有理由固守原有的詩(shī)域，并決絕地與不絕的時(shí)尚劃開(kāi)界限。

結(jié)語(yǔ)：“中生代”與“中生態(tài)”

一開(kāi)始勉為其難地將上個(gè)世紀(jì)五六十年代出生的詩(shī)人稱(chēng)為“中生代詩(shī)人”，不過(guò)是出于對(duì)大陸和臺(tái)灣這一世代詩(shī)人群體的某種共同特色的理解，也就是文中所論述到的群體焦慮與詩(shī)性自覺(jué)。顯然，詩(shī)人到底處在什么年齡段并不是決定性的判斷依據(jù)，誰(shuí)也不能武斷地認(rèn)定四十年代最后一天出生的詩(shī)人與五十年代最初一天出生的詩(shī)人就會(huì)如何呈現(xiàn)他們的斷代鴻溝。在界定“中生代詩(shī)人”這一概念時(shí)，時(shí)間因素原不應(yīng)視為決定性的因素，必須從這一批詩(shī)人共同的志趣和類(lèi)似的詩(shī)性自覺(jué)尋找他們的同代依據(jù)。這就是說(shuō)，“中生代”雖然是個(gè)斷代概念，時(shí)代性的考量在所難免，但與一個(gè)世代詩(shī)人的整體風(fēng)貌和群體品性相比，時(shí)間外延的確定并不如通常想象的那么重要。

糾結(jié)于具體的歷史情形，“中生代”之類(lèi)的斷代性概念其能指意涵總不免會(huì)引起難以止歇的爭(zhēng)論。憑什么現(xiàn)在仍然掌握一定話語(yǔ)權(quán)的詩(shī)人就可以將自己所屬的這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為“中生代”，如果往前推八十年，徐志摩等新月派詩(shī)人不也可以標(biāo)舉起“中生代”的旗幟？——他們超越了白話詩(shī)倡導(dǎo)者和最初的實(shí)踐者，同時(shí)也被鼓吹“生殖器的暴動(dòng)”的“新生代”詩(shī)人粗暴地推搡著，帶著某種凄涼的微笑趔趄前行。其實(shí)只要徐志摩等詩(shī)人當(dāng)年有這樣的念頭和作為，“中生代”的概念未嘗不可以先在那時(shí)候訇然登場(chǎng)。漢語(yǔ)新詩(shī)發(fā)展的歷史上可以而且應(yīng)該有幾個(gè)“中生代”詩(shī)人群體，如果不同時(shí)代的類(lèi)似詩(shī)人群擁有今天所談?wù)摰脑?shī)人們的這樣的意識(shí)與自覺(jué)。一定意義上超越了前驅(qū)者篳路藍(lán)縷的開(kāi)創(chuàng)，同時(shí)又強(qiáng)烈地感受到新生代力量虎視眈眈的擠逼，這種處在中間狀態(tài)且有為歷史所認(rèn)可的建樹(shù)的詩(shī)人，只要他們?cè)敢猓⑶矣心撤N共同的特性和相應(yīng)的資質(zhì)，都可以稱(chēng)為“中生代詩(shī)人”。從這個(gè)意義上說(shuō)，“中生代”不僅僅是甚至主要不是一個(gè)時(shí)間概念，而是一種寫(xiě)作狀態(tài)，一種詩(shī)人生活和詩(shī)歌運(yùn)作的特定狀態(tài)，可以換寫(xiě)作“中生態(tài)”。

當(dāng)學(xué)者和批評(píng)家花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間和精力論辯那些人可以算作“中生代”，“中生代”的時(shí)間起訖點(diǎn)應(yīng)該怎樣來(lái)討價(jià)還價(jià)地商定的時(shí)候，不妨勻出一些時(shí)間和精力，探討詩(shī)歌領(lǐng)域乃至整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域“中生態(tài)”的寫(xiě)作特征和運(yùn)作規(guī)律等較深入的理論問(wèn)題?！?/p>

【注釋】

① 陳仲義：《中國(guó)朦朧詩(shī)人論》，10頁(yè)，江蘇文藝出版社1996年版。

② 馬悅?cè)唬骸督裉?！——中?guó)當(dāng)代詩(shī)歌選》序言，1985年瑞典版；陳仲義：《中國(guó)朦朧詩(shī)人論》，14頁(yè)，江蘇文藝出版社1996年版。

③⑤ 于堅(jiān)：《穿越漢語(yǔ)的詩(shī)歌之光（代序）》，楊克主編的《1998中國(guó)新詩(shī)年鑒》，1、5頁(yè)，花城出版社1999年版。

④ 鄭慧如、黎山墝等持有或認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，見(jiàn)鄭慧如：《意象逼視人生的美學(xué)厚度——讀簡(jiǎn)政珍的詩(shī)》，收入《當(dāng)鬧鐘與夢(mèng)約會(huì)》，1頁(yè)，作家出版社2006年版。

⑥ 朱壽桐：《進(jìn)一步，退兩步——從“崛起詩(shī)”看中國(guó)新詩(shī)的前途》，收入《現(xiàn)代漢詩(shī)：反思與求索》一書(shū)，作家出版社1998年版。

⑦ 周俊：《最新詩(shī)歌對(duì)話》編后?！蹲钚略?shī)歌對(duì)話》乃《南京文化》編輯部1991年6月內(nèi)部編印的一本書(shū)。

⑧ 周俊：《我生命的一生注定與水有關(guān)》，《水手與岸》，四川人民出版社1996年版。

⑨ 陳仲義：《中國(guó)朦朧詩(shī)人論》，158頁(yè)，江蘇文藝出版社1996年版。

⑩ 徐敬亞：《崛起的詩(shī)群》，載《當(dāng)代文藝思潮》1983年第3期。

（朱壽桐，暨南大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)研究中心教授）