一說到詩人丘樹宏，我就會有幾份親切感，誠如我在《致自己》一詩中所寫的“如果沒有大涼山和我的民族 / 就不會有我這個詩人”一樣，我想，如果沒有九連山和客家人，就不會有詩人丘樹宏，因為同是大山之子，同是寫詩之人，同在政壇任職多年，我們的經(jīng)歷頗有幾分相似。認(rèn)識樹宏多年，他的詩歌，我向來是很喜歡讀的。喜聞他又要出版詩集，認(rèn)真品讀后，頗有感觸。

由于經(jīng)濟和社會的急遽轉(zhuǎn)型，處于文學(xué)中心地位的詩歌逐漸被邊緣化，詩歌價值觀和詩歌的社會地位也像比薩斜塔那樣發(fā)生了不可避免的傾斜。但是我以為，往往正是這樣的時代，才是詩歌之大幸，我們不能期待詩歌永遠處于世人頂禮膜拜的境地，嚴(yán)格地說這是一種幼稚和詩歌自身權(quán)威的誤解。詩歌永遠是時代的兒子而不是歷史的父親，盡管詩歌比歷史更永久。詩人只有真正成為歷史和時代的代言人，把歷史真相和時代精神告知讀者，傳遞一種人道主義的聲音，謳歌人類精神，詩人與詩歌才可以說真正實現(xiàn)了它的社會良心。正如詩人丘樹宏的扛鼎之作《以生命的名義》中寫的：

以生命的名義——

一支熊熊燃燒的燭火，

照亮了坎坷的長路九曲；

為蹣跚的患者踏平荊棘，

讓痛苦和瘟疫與人類遠離。

以生命的名義——

一顆火熱火熱的紅心，

點燃了無比光明的希冀；

不惜用自己軀體的倒下，

換取千百個生命的站起。

在那場駭人聽聞的SARS風(fēng)波中，這首膾炙人口的詩歌曾感染了多少苦難中的病人？曾激發(fā)了多少與死亡、與病魔搏斗的醫(yī)生和護士的斗志？從這層意義上來說，詩歌既是一篇與萬惡的SARS作斗爭的“戰(zhàn)斗檄文”，更是關(guān)注生命，關(guān)注時代的歷史名篇。詩魂系之于詩人對人類苦難與命運的深情關(guān)注，詩人的心靈與人民的心靈之間節(jié)奏的搏動，讓人肅然起敬。在《2006，中國的臍帶斷了》中，詩人站在中國歷史的高度，憂國憂民的情懷顯露無遺：“2006年，這一條 / 緊緊纏繞在中國母子脖子上 / 2600多年的臍帶啊 / 終于一刀子剪斷了！ / 中華之母終于噓出了 / 本應(yīng)早早噓出的那一口長氣 / 中華之子終于發(fā)出了 / 本應(yīng)早早發(fā)出的那一聲亮啼 / 蒼老憔悴的中華之母啊 / 終于開始煥發(fā)蓬勃的青春 / 虛弱貧瘠的中華之子啊 / 終于開始走向強盛和自立”。不但如此，從《海涅，請你告訴我！》中，我們不難看到，詩人已經(jīng)從全球化的視角，去思考當(dāng)前的國際問題和人類的前途。由此可見，丘樹宏是一位真正以社會為己任、以弘揚人道精神為藝術(shù)動機的詩人。

在任何情況下，詩人都不能脫離他腳下的土地，因為詩人也終歸要在自己的這片土地上扎根。只有把根深深扎在生活的沃土中的詩歌，才會栩栩生輝。丘樹宏的詩歌不但謳歌他的家鄉(xiāng)：《連平，我們可愛的家鄉(xiāng)》、《客家人》、《母校》，還謳歌他生活、工作的每一片土地，從經(jīng)濟特區(qū)珠海調(diào)到偉人故里中山，他立即就愛上了這片人杰地靈的土地，并為之寫出了大量優(yōu)秀的詩篇，代表作有《孫中山》、《孫中山與宋慶齡》、《太陽城》、《題中山民間陶瓷展》等等，而散文篇雜就更多了。此外，在手機文學(xué)中以手機詩人而揚名的丘樹宏，其創(chuàng)作的行走詩歌更代表了一種狀態(tài)，一種生活，一種思索，真實而藝術(shù)地反映人在旅途的境遇和心靈體驗，成為一種真實的記錄和精神的探索：《西藏》、《美麗的察隅》、《高原之母——納木錯湖》、《澳洲大堡礁》《悉尼歌劇院的遺憾》、《印加文明》、《圣地亞哥圣母山》、《孫中山倫敦蒙難地》等等……在神圣的高原西藏，詩人的精神得到了最圣潔的洗禮，寫出了詩篇《西藏》：你的天好高好高—— / 再偉岸的野心 / 也遙不可及 / 只有最純凈的靈魂 / 才能觸摸到 / 你神秘的云端 / 你的地好大好大——再寬廣的欲望 / 也蓋不過你 / 只有最謙虛的胸懷 / 才能融會到 / 你神奇的土層 / 你的路好長好長—— / 再矯健的步伐 / 也走不到頭 / 只有最虔誠的膜拜 / 才能親近到 / 你神圣的征程 / 啊，西藏—— / 一個不老的童話 / 一個永恒的夢幻……

來到遙遠而神秘的南美，感受著印第安文化的深邃和精妙，詩人寫出了《桑巴舞》：“非洲叢林的嘯叫 / 融化成了亞馬遜河 / 不息的咆哮 / 以美洲豹為首領(lǐng)的百獸 / 從此開始了 / 立體的喧囂……哦，原來 / 神靈 / 也需要歌舞的賄賂 / 神靈的本心 / 原來就是 / 人性的燃燒”。在英國倫敦學(xué)習(xí)期間，他用詩人的情懷，感受著異域的文化，并把它銘刻上了自己獨特的印記：《劍橋，我來了》：“輕輕的我來了 / 沒有帶來一片云彩 / 只帶來了徐志摩 / 一聲聲濕漉漉的問候—— / 康橋 / 你可是別來無恙？∥ 輕輕的我走了 / 不帶走一片云彩 / 只帶走了一份莫名的眷戀 / 只帶走了一絲淡淡的憂傷 / 是啊，劍橋！ / 你來去的候鳥一群又一群 / 你進出的星斗一行又一行 / 又怎么會那么在意 / 一個中國詩人 / 在你蓋世的殿堂 / 發(fā)出的不大不小的聲響……”

作為一種生存的印證，丘樹宏詩歌的可貴之處還在于，執(zhí)著生命體驗，在記錄心靈、探尋自我、揭示人性中直逼精神的圣殿。我們現(xiàn)在所能讀到的許多作品只停留在事物的表層形式上，未能揭示生活的本質(zhì)意義，只注重對客體的淺層次感慨，而缺乏對主體的深層次剖析。可是丘樹宏的詩歌則不然，他的詩歌融入了詩人最深層次的思索，因而散發(fā)著無窮的魅力，即使是一些非常簡單的詞語的組合，也凸顯出作者獨特的視角與思考，蘊涵了無比深刻的哲理：《光與影》：“為了走出 / 自己的陰影 / 你愿意接受 / 失去陽光的代價么？”《再……》：“再深的大洋 / 也是海水 / 再高的山峰 / 也是泥土 / 再堅強的偉人 / 也是血肉 / 再神圣的思想 / 也是虛無?！薄赌阄业暮印罚骸拔覐哪阏具^的岸開始 / 走過你剛剛涉過的河 / 抬頭看對岸的你 / 卻發(fā)現(xiàn)—— / 你已經(jīng)不是 / 剛才的你 / 河也不是 / 剛才的河 / 而河中的我 / 其實也已經(jīng)不是 / 剛才那個岸上的我?！睆臉浜甑脑姼柚?，我再次感受到了那個恪守多年的真理：詩的生命與力量在于詩從自身出發(fā)，到哲學(xué)和宗教那里進行洗濯和淘洗，然后再回到詩歌自身，并且占領(lǐng)那塊哲學(xué)和宗教領(lǐng)地。

最后，我還想說說，大山之子丘樹宏最讓我感動的地方，就是他的赤子之心。在他父親剛剛?cè)ナ啦痪茫慈晕雌椒畷r，他把飽含深情的詩篇獻給了他永遠的啟蒙老師——父親。在《父親是座山》的字里行間，我們被他對父親深深的愛打動，這正是有血有肉的詩人的靈魂所在。由此，我想到了泰戈爾那句意味深長的話，“總有一天，我們將懂得，死并不能奪走我們靈魂所獲得的東西，因為它的收獲與它自身已結(jié)為一體”。

作為一個有一定位置的官員，丘樹宏能這樣一如既往的親近繆斯、體驗繆斯、歌唱繆斯，創(chuàng)作了如此數(shù)量眾多的詩歌，一些篇雜甚至影響頗大，已經(jīng)殊為不易。因此，在他的詩歌創(chuàng)作中，個別作品顯得比較粗糙，或意象挖掘偏淺，或敘說失于直白，我們都覺得完全可以理解。當(dāng)然，我注意到樹宏其實是看到了他自己的不足的，我一直感覺得到他自己對自己的考量與矯正。在這一點上，樹宏是很清醒的，更是十分努力的。

正如樹宏所說，“有生命方有詩歌，有生命方有社會；生命因詩歌而美麗，社會因詩歌而多彩”。我們期待著大山之子丘樹宏奉獻給社會更多更優(yōu)秀的靈魂之作。

（吉狄馬加，中國詩歌學(xué)會副會長，青海省副省長）