當(dāng)文人篆刻在江南蓬勃興起之后，其流派孳乳很快在嶺南推開風(fēng)氣。明季廣東籍印人如袁登道、黃仲亨、張穆、鄧逢京、朱光夜等人，都在他們的宦游際會中受到印壇方興未艾的文彭、何震、蘇宣印法的浸潤，成為明末篆刻的一脈。延至清代中葉，廣東文人篆刻更與書畫創(chuàng)作、金石文字研究、璽印鑒賞互為表里，逐漸形成自己平正含和、寧靜儒雅的地域風(fēng)貌，名手代不乏人。清道光二十二年(1842)之后，廣東成為通商口岸，與各地經(jīng)濟文化聯(lián)系更為密切，廣東篆刻舊有的氛圍先后受到浙派余曼庵及徐三庚、黃士陵等南下名家的影響，格局又有新的變化。南北的交融既使嶺南篆刻的發(fā)展得到促進和提升，同時也使廣東一些印家走向全國，成為晚清以及近代中國印壇主流群體的部分，他們的成就和影響力已不僅僅限于嶺南。

由此我想，這就提出一個明清篆刻史研究中值得注意的問題：以往我們的大多數(shù)學(xué)者在搜尋、研究明清篆刻資料及其發(fā)展脈絡(luò)的時候，空、司范圍往往不能更多地超出作為明清篆刻發(fā)展中心的蘇、皖、浙地區(qū)，對周邊地帶的關(guān)注明顯不足，這已造成了明清及近代印史描述的漠然和一般篆刻家們的誤解。開展對明清及近代各地區(qū)篆刻發(fā)展?fàn)顩r的研究，將它們與蘇、皖、浙地區(qū)的主要流派聯(lián)系起來，這樣才能看清文人篆刻史的完整面貌。

研究的前提當(dāng)然是資料的收集和整理，就嶺南篆刻而言，這方面的工作事實上早有獨具慧眼的前輩學(xué)者做過，只是它的播揚、推廣還需要更多人的投入。近代除了集輯當(dāng)?shù)貜V東印家作品的專譜已有若干以外，更有近人鄧爾疋的《印學(xué)源流及廣東印人》、容庚與容肇祖的《東莞印人傳》、冼玉清《廣東印譜考》及馬國權(quán)的《廣東印人傳》等艱難匯集資料、精要爬剔考述的印史性質(zhì)的專著，這些工作，為進一步總結(jié)研究嶺南地區(qū)篆刻史奠定了重要的基礎(chǔ)。

由于歷史的原因，文人篆刻長期為人們看作是雕蟲之事而易遭磨滅毀失之厄。清代嶺南雖藏印風(fēng)氣日盛，但視野多局限于徽、浙兩宗，以致今天對于嶺南篆刻原作的搜集殊感為難，零金碎玉，亦已不可多得。有鑒于此，多年研討篆刻并留意印史之學(xué)的可印樓主人，傾一己之力，悉心保存了東莞名家可園張氏一門四代遺印一百五十余方，并鈐拓成譜，分贈有關(guān)專業(yè)單位珍藏，我以為是極具評判眼力的一宗義舉。實物所提供的研究信息較之譜錄更為完整，這批實物的系統(tǒng)保存，將使我們對廣東印人篆刻藝術(shù)嬗變的諸因素的認(rèn)識和描述更為準(zhǔn)確和具體。

這批實物的價值不僅在于反映了晚清至民國東莞可園張敬修、張嘉謨、張崇光、張伯克一系篆刻的完整面貌，而且其中保留了鄧爾疋、容庚、張祥凝等名家以及無名氏的批作品，因此它又是考察這一時期嶺南印風(fēng)的珍貴研究資料。有系統(tǒng)地保存廣東籍印家的印作實物，據(jù)我所知，是近代以來并不多見的。這批遺印多為自用印，除了名號以外，又有一批閑章，以表達旨趣、心境的詩句詞語為主，從中可以了解到可園主人的思想情趣、社會交往。張氏四代的作品，清晰地凸現(xiàn)了他們?nèi)》ㄇ貪h的基點和受余曼庵、徐三庚印法的影響過程，以至水乳交融，其中許多作品完全可以代表當(dāng)時嶺南篆刻的高度水平，至今仍具有耐人尋味、動人心魂的藝術(shù)魅力。

《可園印存》譜成，可印樓主人邀我過眼并以序相屬，因而產(chǎn)生了這樣一些想法。