目前在澳門博物館展出的“永樂文淵——清代宮廷典籍文化藝術(shù)特展”，是故宮博物院首次在院外以宮廷典籍為中心的展覽，目的是透過圖書以及相關(guān)展品顯示清初以至清中期的宮廷文化面貌，以實(shí)物說明清初諸帝如何銳意吸收漢人文化，成為中華民族傳統(tǒng)文化的有力繼承者和發(fā)揚(yáng)者。展覽名截取自《永樂大典》及文淵閣，以《永樂大典》、文淵閣合成“永樂文淵”一詞，意指從文治教化中獲得恒久愉悅。

第一部分 稽古右文

清前期世祖、圣祖、世宗、高宗四位皇帝以儒治國，尤其是在實(shí)踐中形成以程朱理學(xué)為理論基礎(chǔ)的治國方略，同時(shí)崇奉釋道。能詩文，善書畫，深諳中國傳統(tǒng)文化。對(duì)于長達(dá)二百余年的宮廷乃至中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

世祖愛新覺羅·福臨首先接受儒家思想，學(xué)習(xí)勤奮刻苦，博覽群書，為其治國理政準(zhǔn)備了充分的思想、文化、學(xué)術(shù)條件。他最早閱讀的漢文書是《帝鑒圖說》，親自著述的第一本書是《御注孝經(jīng)》。順治十三年(公元一六五六年)內(nèi)府刻印《萬壽詩》，書中集其為母博爾濟(jì)吉特氏祝壽詩三十首。因西方傳教士湯若望通曉天文，特賜職太常寺卿管欽天監(jiān)事，修大清《時(shí)憲歷》。除了儒家學(xué)說，世祖對(duì)于各方面的知識(shí)都非常感興趣，如文學(xué)、書法、繪畫、戲曲、道教、佛教等。善書畫，能作擘窠書。乾清宮正殿寶座上方匾“正大光明”四字，即世祖御書。能用手指畫水中水牛，神態(tài)生動(dòng)，畫林巒向背水石明晦之狀，頗有宋元遺風(fēng)。對(duì)于釋道也很感興趣。親自批注道教典籍《太上感應(yīng)篇》和《道德經(jīng)》。順治末年篤信佛教。

世祖以儒治國，有極高的漢文化素養(yǎng)，信仰佛道，這些政治思想文化特點(diǎn)成為后來清朝皇帝遵循的基本模式。

圣祖玄燁在豐富的文化活動(dòng)中，最有特色的是他對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，使他成為中國古代唯一既熟悉中國傳統(tǒng)文化又懂得西方文化的皇帝。宮廷先后聘用的西方傳教士南懷仁等，進(jìn)講諸如數(shù)學(xué)、天文、地理、音樂、拉丁文、醫(yī)學(xué)等方面的知識(shí)?？滴跄陮m廷確立經(jīng)筵和日講制度，《日講四書解義》、《日講通鑒解義》及《御纂朱子全書》是其經(jīng)史教材。設(shè)立南書房，玄燁在此習(xí)文書法，讀史論經(jīng)，侍值的翰林詞臣以詩詞、書畫等侍奉皇帝，編纂書籍。內(nèi)府刊刻有圣祖《御制詩文集》，臨帖刻本《懋勤殿法帖》。為政之暇書寫《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是康熙至宣統(tǒng)末年九代皇帝必做的功課。繼承中國盛世修書的傳統(tǒng)，康熙朝內(nèi)府編纂《古今圖書集成》、《大清一統(tǒng)志》等六十余種。

世宗胤稹是清代最為勤于政事的皇帝，在位13年中朱批奏折兩萬多件，近二十萬件部本和通本，內(nèi)府刻印成書為《世宗上諭八旗》、《朱批諭旨》等。撰寫《御制朋黨論》、《大義覺迷錄》等時(shí)政文章抨擊政敵。然而，他理想的生活卻是耕讀漁樂的隱居生活。清宮廷傳有《雍正行樂圖》組畫：世宗肩扛鋤頭，帶領(lǐng)皇后、皇子，一身農(nóng)夫裝扮，前往耕作；或于茫茫湖泊蘆葦中獨(dú)自“蓑笠垂釣”，抒發(fā)悠閑恬適生活情趣。還有世宗身著西洋服裝，戴有卷曲假發(fā)的半身畫像，表示其樂于接受某些西洋生活事物。

世宗崇奉釋道，潛學(xué)佛典。《雍正行樂圖》有其喇嘛裝、道裝的形象。雍正朝內(nèi)府刊印佛經(jīng)巨著《龍藏經(jīng)》。

乾隆年間是有清一代文化最為繁榮的時(shí)期。宮廷文化成就卓著。高宗弘歷酷愛作詩，善于書法，對(duì)于繪畫、文玩收藏、戲曲承應(yīng)、典籍編纂及收藏等，均很有興趣。高宗一生作詩四萬余首，后來整理為《樂善堂詩集》和《御制詩》五集及余集。在正月初二日于重華宮或乾清宮宴會(huì)常常舉行君臣聯(lián)句活動(dòng)。每逢節(jié)日或者南巡，君臣均有詩詞往來。

高宗喜愛書法。宮廷、御園、行宮、寺廟及名勝古跡，至今猶遺很多高宗的題字刻石?！毒磩冽S法帖》收集了高宗數(shù)百件書法作品。高宗還注意收藏書畫文玩，書畫登記編目成冊(cè)為《秘殿珠琳》和《石渠寶笈》。又將古青銅器鼎、尊等，精繪圖像，摹寫款識(shí)，編為《西清古鑒》和《西清續(xù)鑒甲編》。硯臺(tái)編為《西清硯譜》。喜歡戲曲音樂，諭命編撰《月令承應(yīng)》、《九九大慶》、《法官雅奏》三大系列承應(yīng)戲本和記載清宮廷音樂的《律呂正義后編》。

乾隆朝內(nèi)府編纂滿、蒙、漢文字圖書多至四百余種。其成就最大者是敕修滿文《大藏經(jīng)》和《四庫全書》。宮廷處處藏書，著名者如文淵閣、昭仁殿。文淵閣藏《四庫全書》，昭仁殿由高宗親自題額為“天祿琳瑯”，藏宋、金、元、明版書共四百二十九部。(白(白白)皛)

第二部分 淵海縹緗

中國古代皇家藏書歷史悠久。清宮皇家藏書以元室遺存為基礎(chǔ)，囊括自宋迄清六個(gè)朝代的傳世典籍。溯其源流，主要來自前代皇室遺存及后來的搜采、購求和編纂新書。

滿族入關(guān)之前的中央編刊圖書的活動(dòng)，是由內(nèi)國史院、內(nèi)翰林院承辦。定鼎北京后，即設(shè)國史館、翻書房等修書各館，組織翰林入館編修國史，翻譯漢書，編纂經(jīng)史書籍。這與清統(tǒng)治者的治國方針有密切關(guān)系。在政局稍穩(wěn)定后，即致力于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文教事業(yè)。重視和積極接受漢族文化，創(chuàng)制了自己本民族的文字。入關(guān)之初，即把圖書的編刊列入了施政日程。他們根據(jù)當(dāng)時(shí)整頓朝政、教育臣屬的需要，于修訂歷法、大清律、編修明史之外，還翻譯了《大學(xué)衍義》、《御注孝經(jīng)》、《資政要覽》等大量的漢文典籍。翻譯漢文典籍成為溝通滿、漢民族文化的重要渠道。所譯的大量漢文典籍，更多的是儒家經(jīng)典，以使統(tǒng)治者從中吸取中國歷代漢族統(tǒng)治者的經(jīng)驗(yàn)。

“帝王敷治，文教是先?！鼻迨プ嬷匾曃慕蹋⒂诳滴跏拍?公元一六八零年)在武英殿設(shè)立修書處。自此武英殿成為有清一代內(nèi)務(wù)府管轄之下的一個(gè)專門的修、刻書機(jī)構(gòu)，也可稱為清代宮廷內(nèi)府出版機(jī)構(gòu)。高宗亦好古敏求，于乾隆九年(公元一七四四年)命翰林官揀宮中舊藏善本匯貯昭仁殿，列架陳設(shè)，并賜名“天祿琳瑯”。此后昭仁殿一直成為宮中專藏宋、元善本的地方。嘉慶二年(公元一七九七年)乾清宮火災(zāi)，昭仁殿書毀。同年，命內(nèi)臣從御花園等處所藏刻書中選出善本加以充實(shí)，編成《天祿琳瑯書目續(xù)編》，內(nèi)有宋版二百四十一部、遼版二百部、金版一部、元版一百十六部、明版二百九十七部。元至元十一年(公元一二七四年)刻本《春秋諸傳會(huì)通》，各卷首末鈐有“天祿琳瑯”、“乾隆御覽之寶”等璽，為《天祿琳瑯》藏書。康熙初年以修《明史》降旨搜采明季史書。乾隆為編《四庫全書》，特命各省督、撫、學(xué)政加以購訪。凡進(jìn)獻(xiàn)百種以上者，分別賞給內(nèi)府刻印的《佩文韻府》、《欽定古今圖書集成》一部，還有一些其他的獎(jiǎng)勵(lì)辦法。至乾隆五十年(公元一七八五年)前后，內(nèi)府藏書不斷增加，成為宮中藏書最為宏富的時(shí)期。

清朝內(nèi)府設(shè)武英殿修書處及其它修書各館，積極整理古籍，編纂新書。其數(shù)量和質(zhì)量都超越前代。就其內(nèi)容而言，經(jīng)、史、子、集皆備。特別是完成于康、雍之際的《欽定古今圖書集成》一萬卷，更是不朽的巨著。世宗將御審曾靜、張熙有關(guān)自己得位的內(nèi)容編寫成《大義覺迷錄》一書，令將其刊行全國，使家喻戶曉。高宗即位之初就捕殺曾靜、張熙，并收繳《大義覺迷錄》，禁止此書在社會(huì)上流通，列為禁書，因此在后來的《四庫全書》里也沒有收入。此書現(xiàn)存世很少，甚為珍貴。

版畫插圖在清內(nèi)府刻本中廣為應(yīng)用，并有突出成就。殿版版畫題材內(nèi)容十分廣泛，除了繼承明以前的傳統(tǒng)，還有許多創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)作出許多具有時(shí)代特征的優(yōu)秀作品。特別是以表現(xiàn)清代統(tǒng)治者政治、文化生活為題材的作品最為顯著?！赌涎彩⒌洹肥堑畋緯邪娈嬵}材中的優(yōu)秀代表。其繪刻精美，風(fēng)格獨(dú)具而富有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

內(nèi)府寫本、抄本書是宮中藏書的又一特色。清內(nèi)府繕錄書冊(cè)極為盛行。其字劃之精和裝潢之美都勝過刻本。七部《四庫全書》、兩部《四庫全書薈要》都是精寫成帙。還有向不發(fā)刻的歷朝《實(shí)錄》、《玉牒》、《本紀(jì)》等，書品寬大，行格疏朗，朱欄玉楮，紙墨瑩潔，字體端秀，裝潢精致，是內(nèi)府寫本的典型。

據(jù)近人陶湘《武英殿本書目》記載，武英殿刻書有五百余種，五萬多卷，其中康、雍、乾三朝四百余種，占百分之八十以上。以康、雍、乾三朝為主的清內(nèi)府修書刊刻繕錄書籍的事業(yè)，在整理輯佚宋、元古籍以及編纂新書方面，有著突出的成就。它不但為我國保存了一批寶貴的宋、元古籍，也為我們研究清一代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化提供了系統(tǒng)的極為豐富的文獻(xiàn)資料。故宮博物院圖書館館藏大多是初印原裝的呈覽本和陳設(shè)本，紙墨、寫刻、刷印和裝潢頗具特色，十分罕見。(李士娟)

第三部分 文學(xué)侍從

清康乾盛世的宮廷，圣主賢君的周圍，活躍著一批翰林儒臣。他們飽讀四書五經(jīng)，學(xué)問淵博，大多以科舉入仕，詩、文、書、畫皆為其時(shí)佼佼者，深受皇帝倚重。儒家理學(xué)統(tǒng)治地位的確立，盛世文治的展開，宮廷文化的繁榮，顯示了文學(xué)侍從的才能與智能。

順治朝內(nèi)廷演出戲曲《鳴鳳記》，世祖初入中原，對(duì)漢族的歷史和文化不甚了解，漢儒臣根據(jù)劇情，講述明朝楊繼盛等八位諫臣同奸臣嚴(yán)嵩進(jìn)行斗爭的故事，使世祖感嘆不已，深受啟發(fā)，撰文《表忠錄》、《人臣儆心錄》，贊頌忠臣，整頓本朝的吏治。

康熙九年(公元一六七零年)確立經(jīng)筵和日講制度。經(jīng)筵和日講是封建皇帝學(xué)習(xí)四書五經(jīng)的兩種重要學(xué)習(xí)方式。歷來皇帝為研讀經(jīng)史，設(shè)御前講席，召儒臣進(jìn)講。講官一般由翰林院侍讀或侍講學(xué)士擔(dān)任。曾經(jīng)為圣祖講學(xué)的大多是當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家，如熊賜履、李光地、葉方藹等人。講官精心準(zhǔn)備的講義有《尚書講義》、《日講四書解義》、《經(jīng)筵講章》、《日講通鑒解義》等。圣祖最終確立程朱理學(xué)為國家統(tǒng)治思想，理學(xué)家的教育是一個(gè)重要因素。

康熙朝設(shè)立南書房，圣祖在南書房和翰林大臣進(jìn)行文化活動(dòng)。翰林詞臣以詩詞、書畫等供奉皇帝，后來又奉命編纂典籍。圣祖因而習(xí)文書法、讀史論經(jīng)、接受漢族文化傳統(tǒng)，吸取前朝治國理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。最先入值南書房者是翰林侍讀學(xué)士、日講起居注官張英和流落在京的浙江窮書生高士奇。圣祖作詩興趣濃厚，張英、高士奇寫詩進(jìn)呈，講述歷代詩文風(fēng)格及寫作技巧。王士禛、陳廷敬、葉方藹等奉詔賦詩。圣祖自幼喜愛書法，擅長書法的起居注官沈荃輔導(dǎo)圣祖臨摹名帖。

乾隆朝是清代宮廷文化最為繁榮的時(shí)期。高宗自六歲在上書房就學(xué)，受書于翰林院庶吉士福敏。雍正年于懋勤殿拜朱軾為師傅。雍正二年至九年(公元一七二四——一七三一年)又有蔡世遠(yuǎn)為其講誦古文。福敏為高宗的經(jīng)學(xué)啟蒙者，朱軾、蔡世遠(yuǎn)闡明經(jīng)書義理。

高宗喜歡作詩，每逢宮廷節(jié)慶之日或者南巡，廷臣爭相獻(xiàn)詩，高宗賜臣工詩篇，聯(lián)絡(luò)感情。宮廷常常在正月初二日于重華宮或乾清宮宴會(huì)上舉行君臣聯(lián)句活動(dòng)。張照、汪由敦、錢陳群、沈德潛等最受倚重。

順治、康熙、雍正、乾隆四朝皇帝堪稱書法家。高宗曾命工于書法的梁詩正、張照、汪由敦、劉綸、于敏中、錢汝誠、王際華等，分別將乾清宮、翰林院、瀛臺(tái)、重華宮、紫光閣賜宴以及其他宴會(huì)中君臣聯(lián)句詩書寫帙勒石，存于各處，并專為張照刊刻個(gè)人書法集為《天瓶齋法帖》，汪由敦有《時(shí)晴齋法帖》。

乾隆二十年(公元一七五五年)的宮廷設(shè)有畫作和畫院處。乾隆宮廷的繪士有唐岱、金昆、丁觀鵬、張為邦、金廷標(biāo)、張宗蒼及西洋人郎世寧、艾啟蒙等約四五十人。

高宗喜歡戲曲，詞臣張照等奉敕編撰完成《月令承應(yīng)》、《九九大慶》、《法宮雅奏》三大系列承應(yīng)戲本，使戲劇納入宮規(guī)儀禮的軌道。

入清以后，依據(jù)為前朝修史的慣例，從順治到乾隆四朝敕修《明史》，始末歷經(jīng)百三十余年。主要在康熙朝完成，先后以徐元文、葉方藹、張玉書、張廷玉、徐乾學(xué)、張英、王鴻緒等為總裁，纂修者五十余人，如萬斯同、朱彝尊、毛奇齡、汪懋麟、尤侗等名流學(xué)者。乾隆四年(公元一七三九年)由張廷玉等領(lǐng)銜完成初訂本，乾隆四十二年(公元一七七七年)經(jīng)英廉等考核添修，為最后訂正本。《欽定明史》是中國歷史上編撰時(shí)間最長、規(guī)模最大的一部官修史籍。

乾隆三十八年(公元一七七三年)詔修《四庫全書》，歷時(shí)十年完成。專設(shè)“四庫全書館”，設(shè)正總裁十六人，永珞、劉統(tǒng)勛、阿桂、于敏中、英廉、福隆安、裘日修等十六人全面負(fù)責(zé)四庫全書館工作。副總裁梁國治、劉墉、王杰、彭元瑞、金簡、董誥、曹文埴等十人，協(xié)助正總裁工作?？傋牍偌o(jì)昀、陸錫熊、孫士毅三人，是編纂工作的總負(fù)責(zé)人。四庫全書館正式列名者共三百六十二人，如朱筠、戴震、楊昌霖、鄒炳泰、邵晉涵等，皆為最有才華的學(xué)者。《四庫全書》是中國歷史上最大的叢書。(白(白白)皛)

第四部分 嫏(女睘)

清代以乾隆朝藏書最富，當(dāng)時(shí)宮內(nèi)藏書的地方星羅棋布。以這些書籍的版本而論，則以刻本、抄本為主。以內(nèi)容而言，則經(jīng)、史、子、集、叢五大部皆有。在印刷技術(shù)上則以武英殿為代表的各修書處全面繼承了明以前的技術(shù)成就，并有新的提高。這其中尤以銅活字、木活字、多色套印和版畫插圖方面的成就最為突出。清代內(nèi)府刻書的寫刻字體、版式風(fēng)格及裝幀、裝潢是在明末內(nèi)府刻書風(fēng)格的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展變化而形成特有的清代宮廷風(fēng)貌。

首先是書版風(fēng)格。清內(nèi)府書籍版式多很寬大，有皇家氣派。書前多冠有《御制序》。序后等處多有“稽古右文”、“惟精惟一”等印記。就刻書的字體而言，方正清新。即所謂“匠體”，又被明代人稱為“仿宋體”。修書處成立后，因圣祖喜好明代書法家董其昌的字體，雕刻時(shí)以圓秀、工整的楷書上版，時(shí)稱“軟件”。這一時(shí)期刻印的康熙十二年(公元一六七三年)內(nèi)府重修的《文獻(xiàn)通考》、康熙六十一年(公元一七二二年)完成的《歷象考成》等書，字體都是精心手寫楷書上版?？滴跻院?，軟件字又逐漸被仿宋體取代，筆力道勁，結(jié)構(gòu)秀麗。如康熙五十四年(公元一七一五年)的《御纂周易折中》武英殿刻本。道光時(shí)雕版字體又以硬件字為主。如道光十四年(公元一八三四年)刻的《欽定國子監(jiān)志》。此時(shí)的硬字既刻板又莊重，具有易于雕刻上版的優(yōu)點(diǎn)，為以后規(guī)范化的鉛字印刷作了鋪墊。

其次是書籍的插圖。由于古代書版以木質(zhì)為主，所以這些插圖，也稱為木刻畫。其特點(diǎn)為直觀性、形象性。清廷刻書，大多由武英殿提調(diào)，這類圖書的插圖就被稱為“殿版畫”。殿版畫多細(xì)筆皴擦，工致娟麗，章法多變。如王翚、宋駿業(yè)、冷枚、王原祁等創(chuàng)作的《萬壽盛典圖》、《八旬萬壽盛典》、《皇朝禮器圖式》、《皇清職貢圖》、《欽定盤山志》等，都從不同的側(cè)面反映了清朝初年政治生活的現(xiàn)實(shí)。特別是這一時(shí)期一些供奉內(nèi)廷的畫家，深受西洋畫法的影響，在寫實(shí)、構(gòu)圖等方面，與中華民族的傳統(tǒng)畫法相結(jié)合，創(chuàng)作出許多形象逼真，透視科學(xué)，布局清晰的好作品。如完成于乾隆年間的銅版畫《平定準(zhǔn)噶爾回部得勝圖》共十六幅，是由當(dāng)時(shí)供奉宮廷的西洋畫家郎世寧等人所繪，在構(gòu)圖和人物景色的表現(xiàn)技法上，融合了中西繪畫風(fēng)格。這是清代官刻版畫不同于傳統(tǒng)版畫的特點(diǎn)。

套印本因其刻印精良，顏色分明，彩圖絢麗，形象逼真等特點(diǎn)，在進(jìn)入清代以后深受人們喜愛。清內(nèi)府采用多色套印技術(shù)刷印的圖書很多，有二色、四色、五色之別，尤以朱、墨二色套印者居多。明代以后，改進(jìn)一版分色套印法，而采用分版分色套印法，使三色、四色、五色套印技術(shù)得以發(fā)展應(yīng)用?？滴跄昕〉摹稓J定詞譜》為朱墨套?。磺∧昕獭队x唐宋文醇》為朱、墨、黃、藍(lán)四色套?。弧秳裆平鹂啤肥且灾?、墨、黃、綠、藍(lán)五色套印成書。色彩斑斕，清晰悅目，即便于閱讀，又為圖書本身增添了光彩，具有很高的觀賞價(jià)值，十分珍貴。同時(shí)也顯示了清內(nèi)府使用套印技術(shù)的高超水平。

清代宮廷各種書籍的裝潢精美絕倫，與其圖書的內(nèi)容相映襯，有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，形成了中國古籍特有的富于東方民族特色的裝潢藝術(shù)風(fēng)格。表現(xiàn)在書籍的裝幀設(shè)計(jì)、裝潢及書籍的附屬品上，即古樸、典雅又美觀、大方。中國古代的書籍裝幀形制大致分為簡策形式、卷軸形式、折疊形式和冊(cè)頁形式四個(gè)階段。清代主要是以包背裝和線裝的形式為主流。明代的《永樂大典》和清代的《四庫全書》，歷朝的《實(shí)錄》和《圣訓(xùn)》等均采用這種裝法，書型設(shè)計(jì)簡潔。線裝是由包背裝演變而來。清代大部分內(nèi)府本均為此形式。書衣用各色綾、錦等材料，頗為考究，不惜工本。清內(nèi)府纂修各種新書的裝潢，多經(jīng)武英殿奏請(qǐng)后遵旨承做。其印刷、紙墨、裝潢各有不同。以呈覽本、陳設(shè)本為上，賞用本次之，通行本為下。如歷朝《圣訓(xùn)》分別有黃、紅綾本，大、小兩種。各朝《本紀(jì)》均飾黃綾面，習(xí)稱黃綾本歷朝《本紀(jì)》。材料還有絹、緞、綢、杭細(xì)等絲織品和各種黃箋紙、榜紙、撒金紙等。

古代以五色配五行五方。青、赤、黃、白、黑為五方正色，土居中，故以黃為中央之正色。作為內(nèi)廷御用和御制之書，選用象征主權(quán)的黃色和紅色作為裝潢用色，主要緣于禮制等級(jí)之別。石青即藍(lán)色，有稱瓷青者。常用于內(nèi)容深?yuàn)W哲理性較強(qiáng)的儒家經(jīng)典、經(jīng)解、正史、天文、歷算以及數(shù)理等書上面。與靜謐、深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富的特性相符，再配以米色書簽、書角和絲線，極盡古樸典雅。

清宮在書籍的包裝上無不顯示“皇權(quán)至上”的設(shè)計(jì)風(fēng)格和至尊品質(zhì)。朝廷擁有的各種材質(zhì)使得御用書籍具備無與倫比的至尊品質(zhì)。書函多采用金、銀、銅、木、石、織錦等上選材料，木材多是紫檀、楠木、紅木、樟木等優(yōu)質(zhì)樹種。在書籍的封面、函盒、版框等處，紋飾中的龍鳳隨處可見，姿態(tài)萬千。紅綾云鳳透出皇家神采。如清寫本如意云錦函套《萬壽無疆賦》；織錦金面《三昧水懺法》；紅木嵌螺鈿龍文經(jīng)盒《御筆心經(jīng)》；紅雕漆人物圖方盒《楞嚴(yán)經(jīng)》；剔彩云龍團(tuán)壽紋經(jīng)盒《御書瑜伽大教王經(jīng)》，等等。這些巧奪天工的緙絲、雕漆鑲嵌，描金、戧金盒、匣等制作工藝，無不顯示出內(nèi)府書籍盡善盡美的特色。(李士娟)