內(nèi)容提要：日本人向來以工作熱情高而聞名于世，并以吃苦耐勞、忠于職守、對企業(yè)極端忠誠著稱，日本人的這種“經(jīng)濟動物”的素質(zhì)來源于日本古代固有的價值觀念和受中國、西方的影響出現(xiàn)的新的倫理道德觀念，日本人的勞動觀是日本國民素質(zhì)區(qū)別于其他國家國民的重要特征，也是日本經(jīng)濟騰飛的關鍵。

關鍵詞：日本；勞動觀；形成原因

日本人具有特殊的勞動觀。他們普遍認為，人僅僅求生存是毫無意義的，只有工作，生命才有寄托，當工作之際，才是真正的生存之時，“勞動帶來陶醉，工作就是快樂”，勞動即一切，勞動即人生，勞動即生命觀念根深蒂固的日本人，在工作勞動中兢兢業(yè)業(yè)，刻苦圖強，被西方人稱為“不可思議的勞動癖”和“勞動中毒”。據(jù)《戰(zhàn)后日本經(jīng)濟起飛》一書調(diào)查，日本工人每天平均勞動時間，20世紀初為12～14小時，有時達17～18小時。第二次世界大戰(zhàn)以前為10～11小時，即使到了1960年，日本經(jīng)濟已有了相當發(fā)展，勞動時間盡管已大大縮短，但仍有8，55小時，并且每個工人平均每月加班75小時，西方發(fā)達國家中，沒有一個國家的工人有這么長的勞動時間。據(jù)統(tǒng)計，日本制造業(yè)工人每周勞動時間比美國多20％。即使到了1988年，日本人的國民生產(chǎn)總值已居世界最高水平之列，每周工作時間仍41.6小時。1989年日本才在國家機關和銀行、保險業(yè)推廣每周五天工作制，以職工平均缺勤日而論，原西德人是21天，法國人是19天，而日本人僅4天，日本人均勞動時間相當于德國人的130％。同時，高齡就業(yè)也是日本社會的時尚，1989年65歲以上的老人就業(yè)人口占老齡人口的23.8％，這在世界各國是絕無僅有的，梅卓忠夫說：“經(jīng)濟活動源于人們追求財產(chǎn)，但也許日本人有些不同的地方”“們通過拼命勞動，沉溺于經(jīng)濟活動之中而產(chǎn)生一種美的陶醉，這才是支撐日本人從事經(jīng)濟活動的原動力。對于日本人來說，經(jīng)濟活動往往是經(jīng)濟美學中一種唯美的對象?！泵纷康姆治龅莱鋈毡救说膭趧佑^的特點。以勞動為樂趣的日本人認為：工作勞動本身會帶來報酬，其中金錢形式的報酬多寡，有公平與否之分，而另一種自然而然得到的報酬，定與工作量成正比，不會被遺漏，也不會被忘記，那就是喜悅的報酬。當你誠心工作時，一定會產(chǎn)生喜悅，這種自然感到的喜悅，是其他任何喜悅也代替不了的。日本人的勞動觀是日本社會長期發(fā)展的產(chǎn)物。

一、危機意識

眾所周知，日本惡劣的自然環(huán)境與匱乏的資源不能使日本人的生活得到根本性保障，甚至于對他們的生存構成一定的威脅。日本民族意識到：他們賴以生存的這個島上的自然環(huán)境與生存條件是靠不住的，說不定什么時候就可能發(fā)生危機，為了不使自己的生存受到威脅，就必須加倍的努力勞作，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富，并把它積累起來，以備急需，并要不斷的擴大積累，以此來增強抵御災害與應對突發(fā)事件的實力，這種意識，同時也造就了日本民族勤勞、節(jié)儉的優(yōu)秀品格，

張宗植在其著作《櫻花島國余話》中，舉了這樣一個例子，他說日本木造房舍的壽命，如果不是寺院或?qū)④姾雷宓奶貏e挑選的梁柱制造的話，平均只有二十五、六年，也就是一代為止。所以在庶民的生活觀念上，不會像中國那樣動輒計算到“一勞永逸”的“百年之計”。上一代的房舍，傳到自己的一代，已經(jīng)無法坐享其成，必須重新來改建。即使房子無恙，出于安全和生活習慣的考慮，也會對房子來進行改建，這個小例子反映出日本人基于心理深奠的危機意識，養(yǎng)成了勤勞的生活習慣。危機意識轉(zhuǎn)變成一種求生存、求發(fā)展、求進步的勞動意

二、武士道

武士是日本傳統(tǒng)社會國民的楷模，其精神境界與人格理想深深印人日本國民的靈魂。武士道是武士在其職業(yè)上和日常生活中所必須遵守之道，這些訓條并不是成文法典，是一部不言不文卻銘刻在內(nèi)心深處的律法。新渡戶稻造認為，武士道在道德史上所占有的地位，與英國憲法在政治史上所占有的地位一樣。武士的全部教育和訓練是以忠義為基礎來進行的，而武士的智、仁、勇的品質(zhì)如同鼎的三足一樣，支撐著武士道德的忠義之鼎。一直以來，武士道是非經(jīng)濟性的，它以貧困而自豪，甚至武士道教導節(jié)儉并非出于經(jīng)濟的理由，而是出于訓練克己的目的，這一狀況到了德川時代有了很大改變。

上杉鷹山等一批武士頭領，把武士的邏輯變成了資本、經(jīng)濟的倫理，變成了世俗倫理，上杉首先從生活方式上改造武士，讓武士自己勞動，提倡不勞動者不得食，而更具有歷史意義的是，上杉提出“勞動即忠誠”的觀念，改變了武士道的非經(jīng)濟性，把武士的日常生活及勞動觀念與武士的修行聯(lián)系起來。把武士道固有的“靈魂的勞動不能夠用金銀來衡量”的觀念改造成為了“勞動是修行的必不可少的一部分”“勞動是武士表示忠誠的表現(xiàn)”的新觀念。這種改造影響深遠，因為武士道在日本人中起到了酵母的作用，向全體人民提供了道德標準，使得日本人把勞動看作是對于國家盡忠的表現(xiàn)。

三、鈴木正三、石田梅巖的影響

山本七平在其著作《日本資本主義精神》中稱鈴木正三和石田梅巖是締造日本的兩位思想家。

鈴木正三提出了“四民日用”，他把謀生視為高尚的行為，并從心底認為勞動本身就是佛行。他的理想是所有的人都把自己的工作看作修行，把世法當作佛法，勞動即佛行，一方面，世俗的勞動者若想修佛行、積善果不必專門到寺院中持戒清修，而是在每天的日常勞動中修佛，只要勞動，不論士農(nóng)工商，都是在修行中，這摒除了原有的只有僧侶才能夠修行積善的觀念；另一方面，勞動的目的不僅僅是世俗之人認為的求金錢、賺衣食這樣的求利、獲利，而是為了宗教修行，這種觀念的提出和發(fā)揚，使得世俗勞動具有了宗教的神圣性。，勞動者為了獲得精神的平靜就會不停的勞動。

鈴木正三的“勞動即佛行”思想對后世影響甚深，使佛教信仰世俗化，確立了日本資本主義的經(jīng)濟倫理精神，重塑了日本人勞動觀的精神內(nèi)核，為勞動奠定了宗教信仰的基礎，經(jīng)過鈴木正三思想的發(fā)揚光大，日本人認為勤奮的勞動具有宗教的神圣性，每天的世俗勞動不再平凡、卑下，在灑掃耕作、經(jīng)營店鋪這些普通人進行的普通工作中，到處都閃耀著佛性的熠熠光輝。鈴木正三開創(chuàng)了獨特的禪宗社會倫理。

石田梅巖從儒教教義出發(fā)，繼承和發(fā)揮了鈴木正三的思想，創(chuàng)立了商人的勞動道德。他提出，商人必須一心為消費者服務，不能有絲毫的貪欲，不能偏離“為商之道”，只有勤懇地為消費者服務，努力經(jīng)營，獻身于自己身為商人的義務和職業(yè)，買賣才能興隆，而這種合理商業(yè)利潤不是為個人的享樂，而是為了萬民的方便。

日本第一勸業(yè)銀行奠基人澀澤榮一把鈴木正三和石田梅巖的勞動倫理思想應用于現(xiàn)代企業(yè)當中，對日本人的勞動道德觀進一步做出了明確規(guī)定。他認為：一個具有長遠觀點、明智地、正確地進行規(guī)劃，并把國家和公司利益放在心上的正直企業(yè)家，最終能獲得更大利潤——而生活的價值在于勞動。

山本七平這樣評價道：“當我們讀到這些以正三和梅巖為代表的思想家的著作時，就會感到日本站在所有資本主義國家的最前列并不出入意料，無論任何國家，只要把所有的職業(yè)都視為佛行，在世俗的業(yè)務中發(fā)現(xiàn)宗教性的意義，置其他一切于不顧地專心工作，同時把追求合理性視為必須遵守的‘道——倫理’，在實踐‘道’的過程中獲得良心的滿足，并在節(jié)儉中獲得極大的精神安慰，那么，這個國家的資本積累日益增多，‘作為結果的利潤’達到世界第一就沒有什么奇怪的了。

四、終身雇傭制和年功序列制

由于地理環(huán)境的影響，日本民族的心理趨同性很強，行為方式也是集團主義的，一個人無法從集體中分離出來，一定要歸屬于某種社會組織，這個社會組織可以是企業(yè)，也可以是社團，或是整個國家。日本人普遍害怕孤獨，惟恐失去與他人交往的聯(lián)系，結果是他們特別滿足于戴著“面具”匯入人群之中。這種集團歸屬意識是從長期的行為方式中積淀而來的。

就日本的公司而言，公司一方面是最有效率的機能集團，另一方面又是最堅強的共同體。日本企業(yè)的“終身雇傭制”和“年功序列制”僅適用于公司種族的共同體原則，不適用于公司以外的人，職員首先加入公司這一共同體，然后再接受作為機能集團的一員的工作訓練。在能力上優(yōu)秀的人如果拒絕參加共同體，他的“功”即能力就不能轉(zhuǎn)化為共同體內(nèi)部的序列。山本七平認為這種系統(tǒng)是在德川時代形成的，是和傳統(tǒng)的日本社會結構緊密相連的。他以德川時代的中小企業(yè)主為例來說明終身雇傭制和年功序列制對于勞動觀形成的促進作用。

德川時代的中小企業(yè)主大多是工匠出身，在一家店里服務多年，最后不要退職金，而是由店主出資設立一個分號，自己從老店伙成為分店主，從老店進貨進行銷售，一點一點還清老店的出資，然后獨立出去。對于學徒來說，盡管目前沒有工資，卻不會為吃穿住而擔憂，因為他們?nèi)缤曛鞯募依锶艘粯樱绻趭^工作，總有希望獨立出去，成為老廠下屬的小企業(yè)主，通過自己的努力，會成為和今天的主人地位相同的人。因此他們不僅僅是單純的工作，而是專心的學習技能，這樣就會使所有人產(chǎn)生對工作的熱情，同時使大家穩(wěn)定地在一個地方工作。

山本七平認為日本迅速的現(xiàn)代化正是由于德川時代的這種做法和日本的現(xiàn)代企業(yè)沿用這種制度。實施終身雇傭制，使職員一朝進入企業(yè)，終身為家，增強職員對企業(yè)的歸屬感，實施年功序列制，著眼于職員對企業(yè)的長期忠誠和貢獻。以工齡的長短來確定薪金高低和晉級，使職員對企業(yè)保持信賴感。在生活福利上，日本企業(yè)盡力從職員的需要出發(fā)，在幼兒教育、醫(yī)療保健、體育娛樂、職員住宅等方面，為職員配套設施，以加強職員的安定感，職員也對企業(yè)有著一種令人吃驚的忠誠。他們視企業(yè)為家，與企業(yè)同舟共濟，榮辱與共。在企業(yè)里，他們?nèi)绻し浒闱趭^工作，忠于職守，甚至心甘情愿的加班加點，回到家里，仍要抽空為企業(yè)的興衰苦思冥想、出謀劃策，以至有工作狂之稱，這與歐美職工上完班就萬事大吉享受自己的假期是截然不同的，通過終身雇傭制和年功序列制培養(yǎng)了職員的認真負責的工作態(tài)度和兢兢業(yè)業(yè)的工作熱情，有利于提高勞動生產(chǎn)率。

五、恥辱感

西嵋榮三郎在分析日本人為什么努力工作時，他認為恥辱感的思想，也在很大程度上左右日本人的行為。日本人如果看到別人在拼命勞動，而自己卻在游蕩，就會產(chǎn)生強烈的恥辱感和罪惡的感覺，這種感覺起源于“辛勤勞動才好，游手好閑是惡”的思想，就算是一同在勞動，日本人也以敗給別人為恥辱，從而產(chǎn)生了努力奮斗的決心，這種出色完成工作的喜悅又化成了一種自豪感，就會在此基礎上更進一步的努力。

(責任編輯：鄢 軍)