內(nèi)容提要：誠(chéng)，物之哀，空寂、閑寂、幽玄作為日本獨(dú)特的傳統(tǒng)美意識(shí)，一直是影響日本人深層文化心理的重要因素之一。本文通過(guò)探討其演進(jìn)過(guò)程來(lái)揭示日本傳統(tǒng)審美理念的特質(zhì)及其連續(xù)性。

關(guān)鍵詞：日本；美意識(shí)；誠(chéng)；物之哀；空寂閑寂幽玄

世界上每一國(guó)家、每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)和文化，不同的生態(tài)環(huán)境÷宗教信仰、歷史、政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)形成不同的文化體系，而不同的文化體系又孕育了不同的民族性格和精神文化。美意識(shí)，作為精神文化的一個(gè)重要組成部分，其形成受到社會(huì)背景的影響和制約，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷的演變，呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代印記，同時(shí)又有其相對(duì)穩(wěn)定性和連續(xù)性。誠(chéng)、物之哀、空寂、閑寂、幽玄是日本傳統(tǒng)的美意識(shí)，它們相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，本文試探討其形成過(guò)程及其內(nèi)在的連續(xù)性。

一、誠(chéng)、真實(shí)(まこと)

誠(chéng)，日語(yǔ)讀作“まこと”，首先從詞源上來(lái)考察，“ま”是“真”的意思，在日語(yǔ)古語(yǔ)里是一種美稱，即指事物中真善美的東西、最本質(zhì)的東西?！挨长取痹谌照Z(yǔ)中寫作“言”，也寫作“事”，表示人的言行，《廣詞苑》中對(duì)““まこと”的解釋為：(1)事實(shí)的真相，非謊言。真實(shí)的、真正的，(2)不虛偽不修飾的真情，對(duì)人友善、親切，不欺不詐。現(xiàn)在日語(yǔ)中，漢字寫作“誠(chéng)”?？梢宰g作誠(chéng)實(shí)、真實(shí)等意。

誠(chéng)，可以說(shuō)是人類社會(huì)初始階段普遍存在的美好情感和行為準(zhǔn)則。在佛教和基督教中都可以找到相似的內(nèi)容。孔子在《中庸》中說(shuō)：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”，誠(chéng)在日本文化中既有與他民族的相通之處，也有自己的特色理解和內(nèi)涵。

“まこと”首先是對(duì)自然萬(wàn)物的尊崇，早期的日本人以“真”冠以草木之上，即“真草”、“真木”，形容優(yōu)質(zhì)的草木，當(dāng)時(shí)用真木的灰撤在海上，祈愿海上平安，因?yàn)椤罢妗钡淖匀晃锸巧袷サ??！挨蓼长取边€是人類的自然本性，“身心”都要自然的本態(tài)、真態(tài)?！吧怼钡恼婢褪恰皟簟?，潔凈、干凈，沒(méi)有污穢。“心之真”就是人類要以明凈直誠(chéng)的自然之心來(lái)與他人、與周圍自然的草木和諧共處，與自然融為一體。明凈直誠(chéng)之心還要求人要存公共、集體之心?而不是私念。這與后來(lái)神道的“尊正直”是一致的。

在人類社會(huì)發(fā)展的早期，地理環(huán)境往往對(duì)人類的思維起著決定性的作用。誠(chéng)是日本人最古老的美意識(shí)，它形成于遠(yuǎn)古時(shí)代日本人朦朧混沌的神道信仰和早期水稻農(nóng)耕時(shí)代結(jié)成的共同體意識(shí)。日本列島優(yōu)越的自然條件使日本人形成了對(duì)自然更依賴、親密和調(diào)和的性格。這種較之與他民族對(duì)自然更嚴(yán)重的依賴性，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)限制和抹煞了人類的能動(dòng)性、人類意志的作用，而水稻農(nóng)耕時(shí)代形成的穩(wěn)固的共同體生活更進(jìn)一步限制了個(gè)人、個(gè)性的發(fā)展。它要求個(gè)人的行為以共同體的整體利益為基準(zhǔn)，才是“誠(chéng)”，是真善美。而當(dāng)時(shí)共同體的最大利益則是從自然界中獲取食物，所以符合自然規(guī)律、有利于自然物的生發(fā)、能給共同體帶來(lái)更大的現(xiàn)實(shí)利益的行為往往就是真善美。反之逆自然行為則會(huì)損害共同體利益，是惡，在日本神社中，神鏡是最重要的“神器”，因?yàn)殓R子的反射作用，可以映射出自然萬(wàn)物的本態(tài)，自然萬(wàn)物的本態(tài)才是最真、最美、最神圣的，人類在神鏡面前，也要保持自然真我，不存欺詐和偽飾。

早期的日本人懷有“誠(chéng)”之心與自然和諧共處，溫和的氣候和自然界也帶給日本人諸多的恩澤。所以與他民族“敬畏和虔誠(chéng)”的宗教性格和倫理道德的哲學(xué)思考相比，少了雕琢和扭曲：更多的就是本性的自然流露，具有率真性和樸素性，表現(xiàn)在《古事記》和《萬(wàn)葉集》中，就是真情和誠(chéng)實(shí)，是一種無(wú)做作、無(wú)裝飾的抒情表現(xiàn)?！罢\(chéng)”是日本人最早的美意識(shí)，但它并沒(méi)有形成完整的理論體系，伴隨著時(shí)代的發(fā)展和前進(jìn)，日本社會(huì)又生成了一新的審美理念——物之哀，但是“誠(chéng)”的內(nèi)涵并沒(méi)有消失，它不但參與了新審美理念的形成，還和新理念一起，成為日本人永久的精神文化。

二、物之哀(まののぁゎれ)

“物之哀”日語(yǔ)讀作“まののぁゎれ”?！拔镏А眮?lái)源于“哀”。哀，原來(lái)寫作“ぁほれ”、是由啊(ぁ)和喲(ほれ)兩個(gè)感嘆詞復(fù)合而成的，最初表示人受感動(dòng)而發(fā)出的聲音。按萬(wàn)葉假名的方式寫作“阿波禮”。因又與日語(yǔ)漢字“哀”字同音，后來(lái)便以“哀”字標(biāo)示，意為“一切喜怒哀樂(lè)有感于心而發(fā)之聲”。

哀是遠(yuǎn)古時(shí)代的日本人在追求神、民族、國(guó)家共同體的“真實(shí)”的過(guò)程中產(chǎn)生的，是人們對(duì)賴以生存的自然萬(wàn)物、對(duì)帶給人類光明和溫暖的太陽(yáng)神的歌頌中產(chǎn)生的，具有集團(tuán)性、原始和率真的特點(diǎn)，隨著人類意識(shí)的進(jìn)一步完善，感情日漸豐富，并且生活在四季分明、周圍花草樹木隨季節(jié)更替而不斷榮枯變換的自然環(huán)境中，日本人逐漸養(yǎng)成了纖細(xì)、敏感、易感傷的性格，這種性格使“哀”由原來(lái)單純的感動(dòng)向憐憫、同情的方向演變，到平安時(shí)代逐漸成熟升華，形成“物之哀”這一新的審美理念。從“哀”向“物哀”的演化，紫氏部的《源氏物語(yǔ)》起了關(guān)鍵作用，在《源氏物語(yǔ)》中，紫氏部將人類對(duì)于外界簡(jiǎn)單的感嘆發(fā)展為復(fù)雜的感動(dòng)過(guò)程，從而深化了主體感情，將“哀”擴(kuò)展到贊賞、同情、憐憫、悲傷等含義，而其感動(dòng)的對(duì)象超出了人和物，擴(kuò)大到整個(gè)人類社會(huì)。

“物哀”在平安時(shí)代發(fā)展成熟，與平安時(shí)代的歷史背景密切相關(guān)。首先，日本社會(huì)從奈良時(shí)代開始大量攝人的大陸文化，提高了“貴族階層”的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。遣唐使的多次派遣，不只是帶回了大量唐朝的律令典章，也帶回大量的詩(shī)歌、書畫等藝術(shù)作品。出于對(duì)大陸文明的仰慕，整個(gè)上層社會(huì)形成了修習(xí)大陸文化的風(fēng)潮。他們習(xí)漢字、吟唐詩(shī)、臨摹漢畫，對(duì)附庸風(fēng)雅趨之若騖。文化素質(zhì)的提高孕育了更豐富的思想感情，所謂“心深哀多”，這樣，能知物哀的文化修養(yǎng)與原來(lái)敏感、纖細(xì)的性格相結(jié)合，促進(jìn)哀向物哀的轉(zhuǎn)變。

其次，佛教的傳人對(duì)日本的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生了巨大影響。雖然佛教是經(jīng)由中國(guó)大陸傳至日本的，但是對(duì)中日兩國(guó)所起到的作用卻不盡相同，在佛教傳人中國(guó)以前，諸子百家已經(jīng)成為完備的哲學(xué)思想體系，成為主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，所以佛教已經(jīng)不太可能從根本上給中國(guó)人的思想信仰以沖擊和震撼。而日本在佛教傳人時(shí)，還處于“萬(wàn)物有靈，祖先信仰”原始宗教的信仰階段，所以當(dāng)佛教同儒教等的大陸文化一傳入日本即成為社會(huì)意識(shí)的主流，特別是佛教，在個(gè)人的人生觀方面，更是取得了基本的控制權(quán)。《源氏物語(yǔ)》中，紫氏部用了大量的如“生命無(wú)常、因果報(bào)應(yīng)”等佛教思想來(lái)貫穿人物的命運(yùn)，來(lái)展現(xiàn)她深刻的物哀思想。

另外，平安時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)、爾虞我詐以及貴族奢華背后的虛幻無(wú)常，使整個(gè)社會(huì)充斥著無(wú)奈、感傷和惆悵的氣氛。平安時(shí)代。天皇家族和外戚之間爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的斗爭(zhēng)愈演愈烈，政治權(quán)利的得失隨之帶來(lái)整個(gè)家族的榮辱興衰。興榮時(shí)對(duì)失去的擔(dān)憂，衰敗時(shí)對(duì)命運(yùn)的慨嘆都盡情流露在各種文學(xué)作品中。《源氏物語(yǔ)》正是運(yùn)用一種寫實(shí)的手法，通過(guò)描寫源氏一家由盛及衰的過(guò)程，揭示了大量的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部殘酷的政治斗爭(zhēng)。依靠壓榨下層貧苦百姓建立起來(lái)的奢華生活雖然使得貴族階層有足夠的時(shí)間和金錢來(lái)欣賞平安京四周山花草木、歌舞升平，并沒(méi)有給他們帶來(lái)幸福和快樂(lè)。相反對(duì)未來(lái)命運(yùn)的憂慮、以及歌舞升平后無(wú)法擺脫的空虛和哀愁深深籠罩著整個(gè)上層社會(huì)，所以“厭棄穢土”去往“西天”極樂(lè)世界成為眾人的精神寄托，這之中本身就隱含著深深的物哀思想。

最后，女性的悲慘命運(yùn)成為“物哀”的另一大主題?！皵z關(guān)”和“關(guān)白”政治的流行，王官貴族為謀取政治利益，紛紛將自小就專心培養(yǎng)的女兒送進(jìn)皇宮，以期帶來(lái)整個(gè)家族的飛黃騰達(dá)。未能進(jìn)宮的也多數(shù)成為與其他政治集團(tuán)聯(lián)姻的工具。這樣娘家會(huì)因?yàn)榕畠旱牡脤櫠桓邫?quán)重，變得飛橫跋扈，也會(huì)隨著女兒的失寵而日落西山。反過(guò)來(lái)說(shuō)，娘家的實(shí)力也時(shí)常成為女兒得寵失寵的砝碼。這種純粹建立在政治利益基礎(chǔ)上的婚姻自然不會(huì)給婦女帶來(lái)穩(wěn)定幸福的生活。而聯(lián)姻建立起來(lái)的政治集團(tuán)關(guān)系的破裂。更讓女性跌人痛苦的深淵，加上一夫多妻的婚姻制度，大多數(shù)婦女無(wú)法主動(dòng)把握自己的愛情，只能是等待、期盼和悲嘆?！对词衔镎Z(yǔ)》中，描寫了多個(gè)與源氏有夫妻關(guān)系或是戀情關(guān)系的女子的悲慘命運(yùn)。藤原道綱之母所著的《螟蛉日記》中，在悲嘆愛情變幻無(wú)常的同時(shí)，抒發(fā)了自己寂寞難耐、感情無(wú)可依托的悲觀絕望之情，所以，女性的悲慘生活成為“物哀”成熟的又一重要背景。

綜上所述，正是平安時(shí)代的社會(huì)歷史背景促成了“物哀”意識(shí)的成熟和升華。這一審美意識(shí)經(jīng)本居宣長(zhǎng)挖掘提煉，成為今天日本的傳統(tǒng)審美觀念——物之哀。

三、空寂 閑寂 幽玄

空寂、閑寂、幽玄是日本中世形成的又一新的審美理念，日語(yǔ)發(fā)音為芑さび、わび、ゆづば于人?！翱占拧钡暮x是幽玄、孤寂、枯淡；“閑寂”的含義是恬適、寂寥、古雅。兩者在萌芽階段，作為美理念的含義是混同的，屬于非常近似的感情狀態(tài)，即由于人的要求和欲望得不到滿足而產(chǎn)生的苦惱，后來(lái)二者逐漸分離，“空寂”多用于人的心境，表現(xiàn)為一種寂寞苦惱的情緒；“閑寂”多用于表達(dá)藝術(shù)的境界，是一種寂寥的風(fēng)雅。關(guān)于幽玄，室町時(shí)代的歌論集《正徹物語(yǔ)》中說(shuō)幽玄是來(lái)去于心間，表露于言詞的東西，就像薄霧籠罩著月亮，秋露灑落在山間的紅葉上，別具一番風(fēng)情。而這種風(fēng)情是難以言狀的，是要用心來(lái)領(lǐng)略的。葉渭渠先生則認(rèn)為幽玄由朦朧和余情兩部分構(gòu)成，是一個(gè)難以用言詞表達(dá)的神秘的超現(xiàn)實(shí)的世界。

“閑寂”“空寂”幽玄”三者即相區(qū)別，又相聯(lián)系，“寂”是三者的核心理念。寂本來(lái)是指由于自然萬(wàn)物的衰落和荒廢帶給人的一種悲觀的、落寞的心情，產(chǎn)生于平安時(shí)代的末期，應(yīng)該說(shuō)與“物哀”思想是并生的。但是到了后來(lái)隨著茶道和俳諧的發(fā)展，人們漸漸從這種落寞和不如意中發(fā)現(xiàn)、找到一種簡(jiǎn)單素樸、自然本態(tài)的生活方式和審美情趣，所以“寂”常常表現(xiàn)為超脫俗世名利紛爭(zhēng)、擺脫現(xiàn)實(shí)的等級(jí)秩序，恢復(fù)自然真我的淡泊的處事觀念。這種觀念逐漸與外來(lái)的“禪”相結(jié)合，形成中世美意識(shí)的核心，并且逐漸滲透到具體的藝術(shù)形式中去，中世的枯水庭園、茶道、能等藝術(shù)形式中都蘊(yùn)含著無(wú)限的“寂”的思想。

“寂”本身也代表了無(wú)限的禪機(jī)和禪趣，“閑寂”“空寂”“幽玄”的底蘊(yùn)和內(nèi)涵就是“禪”的精神。可以說(shuō)正是因?yàn)椤岸U”成為中世、特別是室町時(shí)代的文化，以“禪”為核心的“閑寂”“空寂”“幽玄”才成為那個(gè)時(shí)代典型的審美理念。如果說(shuō)“禪”是佛理和精神的頓悟，是現(xiàn)實(shí)生活中難以觸摸的無(wú)形的存在，“閑寂”“空寂”“幽玄”則是將“禪”有形化的過(guò)程中，與日本傳統(tǒng)的文化、審美結(jié)合而誕生的新的理念。“禪”和以“禪”為核心的審美理念的產(chǎn)生及盛行可以從以下幾個(gè)方面加以考察：

第一，戰(zhàn)亂社會(huì)人們的精神需要。從鐮倉(cāng)時(shí)代的末期到室町時(shí)代末，一個(gè)多世紀(jì)的戰(zhàn)亂和生靈涂炭造成了社會(huì)劇變與人心躁動(dòng)及生活的不安，末世思想與無(wú)常思想泛濫，形成一股強(qiáng)大的悲觀厭世的時(shí)代潮流。人們開始信仰超人力和自然力的神秘物質(zhì)的存在。從而為宗教的盛行提供了社會(huì)條件，禪中既蘊(yùn)藏著佛教的教義，又較之佛教通俗易懂，其“不立文字，以心傳心、”等理念，非常容易被大眾所接受，以“禪”為核心的俳諧、茶道等藝術(shù)形式，也成為人們?cè)诟锌叭松鸁o(wú)?！睍r(shí)的精神寄托。

第二，武士社會(huì)的需要，中世社會(huì)是武士的社會(huì)。《武士道》一書中說(shuō)，佛教給予武士道以平靜地聽?wèi){命運(yùn)的意識(shí)，對(duì)不可避免的事情恬靜地服從，面臨危險(xiǎn)和災(zāi)禍像禁欲主義那樣沉著，卑生而親死的心境，還舉例說(shuō)，一個(gè)一流的劍術(shù)教師(柳生但馬守)在他把絕技都教授給他的弟子時(shí)，告誡他們說(shuō)：“超出這以上的事，非我指導(dǎo)所能及，必須讓位于禪的指導(dǎo)。禪意味著在超出靠語(yǔ)言的表達(dá)范圍的思想領(lǐng)域里，憑冥思默想來(lái)達(dá)到的個(gè)人的努力?！笨梢钥闯?，參禪悟道對(duì)成為一名出色的武士至關(guān)重要。禪所提倡的“靜慮”、“心住一境”、“身心脫落”、“平常心”等觀念，都非常有利于培養(yǎng)武士良好的心里素質(zhì)平靜地面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和生死。以禪為核心形成的藝術(shù)形式對(duì)于緩解武士由于身份、戰(zhàn)爭(zhēng)等帶來(lái)的巨大壓力、放松精神也有重要的作用，所以，從某個(gè)角度說(shuō)，中世禪文化也是適應(yīng)武士一張一馳生活的需要而產(chǎn)生的。

第三，文化的禪化。日本人的即物主義，很快使“禪”的精神蘊(yùn)涵到具體的文化藝術(shù)中，茶道、水墨畫和庭園藝術(shù)都成為禪的載體。這些藝術(shù)形式也因?yàn)橛辛硕U的內(nèi)涵而深受人們的喜愛。“茶禪一味”、將喝茶與參禪聯(lián)系起來(lái)形成了現(xiàn)在享譽(yù)世界的“茶道”。“詩(shī)禪一味”、“文禪一味”形成了中世聞名的五山文學(xué)。另外，將禪運(yùn)用于造型藝術(shù)而建造的庭園，用寥寥數(shù)筆或濃或淡的線條勾勒出的充滿禪趣的山水畫，都成為日本人陶冶性情，頤養(yǎng)身心的重要途徑，可以說(shuō)，這個(gè)時(shí)代文化全部禪化了，同時(shí)，禪也文化化了。正是這兩者的緊密結(jié)合，使得“閑寂、空寂”成為代表性的審美理念。

第四，禪與日本傳統(tǒng)精神的吻合，禪與自然的密切關(guān)系和淡雅樸素的審美傾向也非常復(fù)合傳統(tǒng)日本人的審美意識(shí)，禪師們喜歡在深山置一草庵，觀自然萬(wàn)象，聽天籟之音，來(lái)參人間萬(wàn)事之根本，這與自古以來(lái)日本人崇尚自然、追求“真實(shí)”的傳統(tǒng)審美非常吻合，川端康成在談及日本傳統(tǒng)的能樂(lè)、水墨畫所展現(xiàn)的日本美時(shí)曾說(shuō)：“日本美的形成，不僅受禪宗和茶道的影響，而且也是源于自古以來(lái)的日本精神?！笨梢哉f(shuō)，正是因?yàn)槿毡镜墓爬蟼鹘y(tǒng)與中世日本的時(shí)代背景，才使得禪在日本大放異彩，成就了中世的日本文化，正是禪和傳統(tǒng)日本精神的結(jié)合，才形成了空寂、閑寂和幽玄的美意識(shí)。

四、日本傳統(tǒng)審美理念的特點(diǎn)及其連續(xù)性

叢觀日本歷史上形成的各種美意識(shí)，它們之間既有鮮明的時(shí)代特色，又存在一定的連續(xù)性。上面說(shuō)到，物哀產(chǎn)生于人們?cè)谧非蟆罢妗钡倪^(guò)程中對(duì)于自然景物憐愛、同情和感動(dòng)的心情。而閑寂、空寂和幽玄則是在物哀基礎(chǔ)上的升華，是從物哀中發(fā)現(xiàn)的一種簡(jiǎn)單素樸、恬淡寂寥的情趣。除此之外，這些美意識(shí)之間還存在著一定的共性。

首先，與自然的密切關(guān)系。日本美意識(shí)的形成都與自然有密不可分的關(guān)系?！罢鎸?shí)”可以說(shuō)是人類意識(shí)處于混沌、物我不分的狀態(tài)下產(chǎn)生的。它直接將真善美的標(biāo)準(zhǔn)定位于自然本身，要求人類的行為符合自然規(guī)律、有利于自然萬(wàn)物的生成發(fā)育，而物哀產(chǎn)生于對(duì)外界自然物的感動(dòng)、憐惜、同情和哀嘆。可以說(shuō)正是對(duì)自然的親密，才有對(duì)周圍花草樹木的纖細(xì)情感、才會(huì)感慨落花流水，同時(shí)將這份纖細(xì)敏感的特性移轉(zhuǎn)到世間滄桑而誕生了物哀，如果說(shuō)“真實(shí)”和“物哀”還是古代人們對(duì)周圍事物的崇敬、贊嘆和感傷的話，那么“空寂、閑寂和幽玄”則是在崇敬和感傷的同時(shí)，開始對(duì)自然的模仿、提煉和主觀意識(shí)上對(duì)自然本態(tài)的向往和回歸，隨著人類意識(shí)的發(fā)展和社會(huì)組織的完備，人類不可能再像以往那樣終日徜徉于自然的懷抱，用藝術(shù)的形式還原自然、模仿自然，成為日本人的重要行為。俳句中的“季語(yǔ)”，茶道中絕大多數(shù)的竹制的器具，以及濃縮自然景觀的庭園，都反映了日本人美意識(shí)中不變的核心——自然。

其次，審美是基于“心”和“情”基礎(chǔ)上的主體和客體的融合統(tǒng)一。崔世廣教授在《情的文化和意的文化》一文中說(shuō)，日本人的心理構(gòu)造從總體來(lái)說(shuō)是呈現(xiàn)感情化特征，并將稱作“主情性心里”。而且還進(jìn)一步說(shuō)明，這種感情不是向單一方向發(fā)展的，即不像我們平時(shí)所說(shuō)的那樣，主體和客體相對(duì)分離，而是主體和客體在相互依賴、相互融合的基礎(chǔ)上形成了一種相互影響、相互感知的關(guān)系。在這種心理構(gòu)造下形成的審美也與中國(guó)有很大的不同。松竹梅蘭自古以來(lái)是中國(guó)的文人墨客贊賞和描述的對(duì)象。松是剛毅不動(dòng)搖；竹是有氣節(jié)、不為權(quán)勢(shì)和利益折腰；梅是不畏嚴(yán)寒風(fēng)雪；蘭是“花中君子”等等。其實(shí)，松竹梅蘭不過(guò)是普通植物，只是按其自然習(xí)性生長(zhǎng)，諸多的美好品格不過(guò)是按人類的意愿附著在它們身上的。所以中國(guó)的審美往往是審美主體在對(duì)客體的欣賞和評(píng)價(jià)過(guò)程中，按照主體的道德標(biāo)準(zhǔn)，將自己的主觀意愿強(qiáng)加在客體上形成的，審美主體居絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)地位。

與此相比，日本人的審美中，主體和客體是相互融合統(tǒng)一、相互影響的。日本人喜歡櫻花，并不是因?yàn)樗哂惺裁刺厥獾钠焚|(zhì)，而是它盛開時(shí)的絢麗和瞬間即逝的自然本性容易帶來(lái)人內(nèi)心情感的變化，如同情、憐憫和感傷等。上面說(shuō)到，誠(chéng)(まこと)是追求自然事物的本來(lái)真我，是主客體混沌不分的狀態(tài)下形成的，物之哀是由外界事物所引起的主體的內(nèi)心變化，同時(shí)也是用善感的心去感知而帶來(lái)的心境改變。閑寂和空寂、幽玄更是主體的人與外界事物融為一體，共同營(yíng)造的一種氛圍，所以，日本美意識(shí)，不是像中國(guó)那樣以倫理道德為基準(zhǔn)，而是充分重視審美主體的心情、心境；不是主體對(duì)客體的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而是主客雙方相互影響、統(tǒng)一和融合的結(jié)果，

誠(chéng)、物哀、空寂、閑寂和幽玄是日本歷史上形成的傳統(tǒng)美意識(shí)。它一直是影響日本人深層文化心里的重要因素之一，了解其形成過(guò)程，理解其深刻內(nèi)涵，對(duì)于我們更好地把握日本人的深層文化心里，與之進(jìn)行更高層次的交流和交往至關(guān)重要。

(責(zé)任編輯：崔 巍)