內(nèi)容提要：本文首先通過對中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)名稱、起源的比較，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)出盆景藝術(shù)起源于中國，有力地推翻了盆景日本起源說；隨后分析中日盆景藝術(shù)的共性與差異，以及盆景藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益在各國的重視程度，以催促中國盆景創(chuàng)作者不斷創(chuàng)新，加快盆景藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：盆景藝術(shù)名稱；起源；關(guān)系；經(jīng)濟(jì)效益

盆景藝術(shù)是中華民族的一種獨(dú)特藝術(shù)形式，它歷史悠久，主要沿用“咫尺千里，縮龍成寸”等“以小見大”的手法，把樹木花草、山石水土等物質(zhì)材料進(jìn)行藝術(shù)加工布局在盆盎中，以優(yōu)美的造型和深遠(yuǎn)的意境再現(xiàn)出名山大川及詩情畫意的圖景。

盆景藝術(shù)起源于中國，后流傳于海外，成為世界性的藝術(shù)。盆景藝術(shù)品最早是宮廷和社會(huì)上層人物的家居裝飾物，后流傳于社會(huì)和民間，新中國成立后得到蓬勃發(fā)展，深受國內(nèi)外廣大人民的歡迎?！拔母铩逼陂g遭受嚴(yán)重摧殘和破壞。改革開放后，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平和文化水平的不斷提高，對環(huán)境美、居室美提出了較高的審美要求，越來越多的人不滿足栽種一般花木，而對具有詩情畫意和優(yōu)美造型的盆景藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

一、中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)的名稱

關(guān)于“盆景”一詞，辭海中是這樣解釋的：“用木本植物、草本植物或水石等，經(jīng)過藝術(shù)加工，種植或布置在盆中，使成為自然景物縮影的一種陳設(shè)品?！痹谶@個(gè)解釋中，包含了這樣三層含義：

一是說制作盆景所需的材料，有木本植物、草本植物、水、石等等。

二是說要經(jīng)過藝術(shù)加工，而不是簡單地堆砌在盆中。盆景藝術(shù)是藝術(shù)家的意向物態(tài)化形式，盆景材料要經(jīng)過藝術(shù)家心血的灌注，使其成為自然景物的縮影，這樣方可以不下廳堂既可覽勝。

三是說盆景的用途，它是一種陳設(shè)品，是陳設(shè)在賓館、飯店、園林或家中來供人們欣賞的。

綜合以上論述可以看出盆景藝術(shù)是藝術(shù)家心性與物性的結(jié)合，藝術(shù)家借助物質(zhì)媒介經(jīng)意象的物態(tài)化，將木本植物、草本植物或水石等進(jìn)行藝術(shù)加工，遵循“道法自然”的原則以及其他藝術(shù)學(xué)、美學(xué)規(guī)律，形成的一種藝術(shù)品。

在日本，盆景藝術(shù)的英譯為“BONSAI”，這是由漢語的“盆栽”而演化過去的，由于唐代與周邊國家的頻繁友好往來，使盆景藝術(shù)得以傳入日本，當(dāng)時(shí)中國盆景被稱為“盆栽”，由此盆景在國外一直沿用此名了。

二、中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)的起源

目前國內(nèi)外一些人認(rèn)為盆景藝術(shù)起源于日本，這種看法是錯(cuò)誤的。盆景藝術(shù)起源于中國，歷史悠久，后流傳日本，二戰(zhàn)后又傳人歐美。關(guān)于盆景的起源時(shí)間眾說不一，最精確的研究方法應(yīng)該是把他分為萌芽時(shí)期、發(fā)展時(shí)期及興盛時(shí)期。

(一)中國盆景藝術(shù)的萌芽時(shí)期

許多書上認(rèn)為中國盆景藝術(shù)在新石器時(shí)代便萌芽了，如中國林業(yè)大學(xué)的彭春生老師在《盆景學(xué)》一書中，在分析了史實(shí)之后推斷7000年前的新石器時(shí)期(公元前50世紀(jì))我國就出現(xiàn)了盆景；盆景大師蘇本一的《蘇本一談盆景藝術(shù)》、胡一民的《徽派盆景》則認(rèn)為盆景藝術(shù)起源于漢朝；仲濟(jì)南編著的《安徽盆景》、高德舉的《中國盆景》認(rèn)為中國盆景藝術(shù)起源于唐代；馬文其的《山水盆景與制作》中認(rèn)為盆景起源于三千年前的殷周時(shí)代。

那么盆景藝術(shù)到底起源于什么時(shí)期呢?要搞清這個(gè)問題首先是要區(qū)分清盆景與盆栽的區(qū)別。盆景的概念我們已經(jīng)了解，盆栽在《辭?！分惺菬o法查到的，一般人認(rèn)為盆栽是盆景的前身，是盆景的萌芽。盆景與盆栽是有重要區(qū)別的，很直觀的區(qū)別就是一個(gè)是“景”，一個(gè)是“栽”，盆栽是把材料栽于盆中，使它成活、開花或結(jié)果即可，不必做什么藝術(shù)加工；盆景則不但要讓材料成活，還要經(jīng)過藝術(shù)家的構(gòu)思，運(yùn)用“縮龍成寸，小中見大”的藝術(shù)手法對材料進(jìn)行藝術(shù)處理，將大自然的美景搬至廳堂，近而使欣賞者不出戶院即可感受到美景。兩者的本質(zhì)區(qū)別就在于經(jīng)過沒經(jīng)過藝術(shù)家的藝術(shù)加工。

在搞清楚盆景與盆栽的本質(zhì)區(qū)別后，我們再來研究盆景的起源就更加透徹了。雖然新石器時(shí)期“盆景”已經(jīng)出現(xiàn)，但那只是一種極為原始低級(jí)的盆栽而已，它的主要目的就是栽培。一直到了漢晉時(shí)期，受到這一時(shí)期文化藝術(shù)大變革的影響，在原始盆栽基礎(chǔ)上融入了畫意，并且開始以欣賞為主，才真正實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)盆栽的形成，即盆景藝術(shù)的形成，因此漢晉時(shí)期才是盆景起源的真正時(shí)期，新石器時(shí)期所出現(xiàn)的只是盆栽而已，不能算作盆景。

(二)中國盆景藝術(shù)的發(fā)展時(shí)期與盆景藝術(shù)傳入日本

經(jīng)過漢晉起源的關(guān)鍵時(shí)期后，盆景藝術(shù)進(jìn)入唐朝。唐朝作為我國歷史上一大盛世，文化藝術(shù)都有了突破性發(fā)展，詩歌、繪畫、雕塑、旅游等方面都取得了輝煌的成就。從而促進(jìn)了盆景藝術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。唐代成為盆景發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。這一時(shí)期盆景發(fā)展的主要特點(diǎn)有：第一，唐代盆景已形成了一定程式化，達(dá)到成熟程度；第二，唐代文人畫的繪畫理論和詩歌的意境深深影響了盆景藝術(shù)的創(chuàng)作；第三，唐代盆景藝術(shù)不僅成為了藝術(shù)品，而且還發(fā)揮了其經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，成為一種商品，從此它的藝術(shù)交流得以發(fā)展；第四，唐代盆景藝術(shù)鑒賞者的鑒賞能力已經(jīng)達(dá)到了一定程度，懂得欣賞盆景的剛勁之美，

宋朝的盆景藝術(shù)在繼承了唐朝盆景的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，主要體現(xiàn)于我國繪畫理論空前發(fā)展的宋代將其畫論運(yùn)用在盆景上，使其進(jìn)一步發(fā)展，另一方面盆景的題名始于宋朝，使盆景藝術(shù)的意境更加完美。而且隨著“宋風(fēng)化”，盆景藝術(shù)再次傳入日本。

元代由于崇尚武功因而文化藝術(shù)的發(fā)展受到局限，盆景也受到影響，沒有什么長足發(fā)展，但有一位僧人的貢獻(xiàn)是不可低估的，他就是韞上人，他精通畫理，飽覽祖國名勝，善盆景制作，提倡盆景小型化，稱為“些子景”，從而使盆景藝術(shù)向小型化發(fā)展。

(三)中國盆景藝術(shù)的興盛時(shí)期與日本盆景藝術(shù)現(xiàn)狀

明清時(shí)期盆景達(dá)到了興盛階段，此時(shí)盆景發(fā)展的特點(diǎn)有：第一，明清時(shí)期的盆景形式多樣，用材豐富，流行區(qū)域廣泛，逐漸形成多種流派；第二，明清時(shí)期的盆景理論和制作的專著極為豐富，制作技藝日趨成熟，盆景制作蔓注重畫意。

到了清晚期由于帝國主義侵略，盆景藝術(shù)發(fā)展停滯。直至新中國成立，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)極其關(guān)懷重視盆景發(fā)展，陳毅同志稱贊盆景為“高等藝術(shù)”。正當(dāng)盆景藝術(shù)有走向繁榮的時(shí)候，“文革”的到來使盆景發(fā)展重新停步，“文革”后至今，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的日益繁榮，盆景藝術(shù)才又得以蓬勃的發(fā)展起來。

近年來，日本盆景藝術(shù)發(fā)展迅猛，他們摒棄了我國盆景藝術(shù)的一些糟粕，加入了本國的文化與習(xí)俗，改善了許多創(chuàng)作理念，在經(jīng)歷了“文人盆栽”、“美術(shù)盆栽”、“自然盆栽”等階段后，發(fā)展到現(xiàn)在的“創(chuàng)作盆栽”，大有趕超我國盆景藝術(shù)之勢，成為我國盆景藝術(shù)的一個(gè)強(qiáng)勁競爭對手。

三、中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)的關(guān)系

由于盆景藝術(shù)是從我國傳人的，日本盆景藝術(shù)雖有了長足發(fā)展，但是畢竟兩國的盆景藝術(shù)是同源的，他們之間有著不可磨滅的共性。

第一，中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)都需要繪畫理論的的指導(dǎo)。

中國盆景藝術(shù)被稱為“立體的畫”，它以中國畫的畫理為指導(dǎo)，講究“氣韻生動(dòng)”、“形神兼?zhèn)洹?，樹樁盆景注意枝干的走勢，線條的分布。比如干枝綿延彎曲，表現(xiàn)出其柔美；干枝呈半圓弧狀，表現(xiàn)其飽和豐滿；樹干直立，表現(xiàn)其挺拔俊俏；先彎曲后直立，表現(xiàn)其不畏挫折，樂觀向上；樹枝斜出，表現(xiàn)出其所具有的動(dòng)勢；樹枝橫出，顯示出其寬廣豁達(dá)。這些線條通過線形的曲直、長短、軟硬，淋漓地表現(xiàn)出盆景藝術(shù)的力的韻律，利用某些和諧對稱的圖形來表現(xiàn)中國盆景藝術(shù)的圖案裝飾風(fēng)格，另外盆景藝術(shù)運(yùn)用疏與密，虛與實(shí)，繁與簡，收與放，藏與露，粗與細(xì)以及動(dòng)與靜等等畫理來布置，注意作品的比例和諧。

山水盆景則沿用繪畫中的“三遠(yuǎn)法”，一是看盆景是不是自山下仰望山巔，高峰林立，遠(yuǎn)而且高，這種表現(xiàn)手法突出了山川雄偉、壯麗；二是自山前向山后望去，曲徑通幽，別有洞天，顯示盆景的深遠(yuǎn)；三是自近山望遠(yuǎn)山，飄飄渺渺，給鑒賞者空闊無邊之感。

在日本，盆景藝術(shù)早期以《芥子園畫傳》為指導(dǎo)，后又吸收許多西洋畫畫理加以補(bǔ)充。

第二，中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)都具備自然美。

自古以來，無論中外，人們無時(shí)無刻不與自然打交道，孜孜不倦地追求著大自然的美，而大自然總是賦予人類無限美的資源，自古無數(shù)的名家無不陶醉于自然的美景之中。從而激發(fā)出創(chuàng)作熱情，為后人留下各種經(jīng)典的作品?！皫煼ㄗ匀弧背蔀榕杈八囆g(shù)的創(chuàng)作原則。自然界為盆景藝術(shù)家創(chuàng)造了師法的對象，同時(shí)自身也是盆景藝術(shù)要模仿與表現(xiàn)的內(nèi)容，盆景藝術(shù)始終離不開自然美。

自然美分為兩種，一種是人們眼中看到的普遍意義所認(rèn)為的美感，比如自然界中“千樹萬樹梨花開”會(huì)給人極美的感受，令人心曠神怡，不覺陶醉于其中。另一種則是人們普遍認(rèn)為的“丑”，在自然界中，由于氣候、土壤、蟲蛀、人毀等種種原因能勉強(qiáng)成活下來的那些植物，它的姿態(tài)不會(huì)給人舒服的感覺，也許會(huì)千瘡百孔，也許會(huì)斷枝殘臂，甚至有的會(huì)枯枝縱橫，但是它們給人們展示的是另一種美感，一種不屈不撓的旺盛生命力的美感，而這種美感比第一種美感更加可貴，給人們帶來的是積極向上的精神，鼓勵(lì)著人們不斷與自然界抗?fàn)帯?/p>

因而盆景藝術(shù)也就形成了這兩種美感，創(chuàng)作者選材也就有了更多豐富資源，這種自然的美感是不分國界的，日本盆景藝術(shù)同樣以自然美為基礎(chǔ)。

第三，中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)都具備藝術(shù)美。

大自然雖然為盆景藝術(shù)提供了得天獨(dú)厚的素材與條件，但是有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)瑕疵，甚至丑陋的東西，畢竟留有缺憾，而且這些不足與缺憾是自身彌補(bǔ)不了的，需要盆景藝術(shù)家來修補(bǔ)，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中對于藝術(shù)本質(zhì)這樣闡述：“美學(xué)的第一個(gè)和主要的問題是藝術(shù)的定義，什么叫做藝術(shù)?本質(zhì)是什么?……藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個(gè)對象的基本特征，至少是重要特征，表現(xiàn)的越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對于特征變質(zhì)的部分加以修正，對于特征消失的部分加以改造?！敝型馀杈皠?chuàng)作者正是如此創(chuàng)作，將盆景的自然美，野趣意蘊(yùn)突出呈現(xiàn)出來。

正如著名畫家張璨所說：“外師造化，中得心源”。也就是創(chuàng)作者既要模仿自然界的美好事物，又要將自己對的感受融入作品，這雖是畫論，但同樣適用于中日盆景藝術(shù)。這一理論道出了盆景藝術(shù)與自然的辯證關(guān)系。盆景藝術(shù)家必須在自然美的基礎(chǔ)上，對盆景材料進(jìn)行藝術(shù)加工后，盆景藝術(shù)才稱得上是藝術(shù)了。

第四，中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)都具備意境美。

如果說盆景藝術(shù)的自然美是形式的話，盆景藝術(shù)的藝術(shù)美就是內(nèi)容，而盆景藝術(shù)的意境美就是更深一層的內(nèi)容。盆景藝術(shù)的意境美是盆景藝術(shù)的靈魂，是創(chuàng)作者創(chuàng)作作品最終要達(dá)到的境界，同時(shí)也是中日盆景創(chuàng)作者所要達(dá)到的最高境界。

意境，在《現(xiàn)代漢語詞典》中是這樣解釋的：“文學(xué)藝術(shù)作品通過形象表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)?！睂τ谒囆g(shù)的意境，宗白華先生闡述到：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！倍鴮τ谂杈八囆g(shù)的意境，根據(jù)上面對意境的描述，可址認(rèn)為盆景藝術(shù)的意境就是盆景藝術(shù)家主觀的審美意識(shí)與客觀自然景物交融互滲，構(gòu)成情中有景，景中有情，情景交融的深層情境，其中景只是表達(dá)情的形式，情通過景表達(dá)出來。

盆景藝術(shù)家通過樹樁或山水等材料這些物質(zhì)媒介，將自己的藝術(shù)素質(zhì)，個(gè)人審美意識(shí)，性情風(fēng)格融入進(jìn)去，造就出景情結(jié)合的盆景，表達(dá)出自己獨(dú)特的意境，也就是盆景藝術(shù)和所有盆景藝術(shù)共同追求的目標(biāo)——詩情畫意。如果一盆嶺南盆景藝術(shù)作品只是照搬自然界的景物，刻板的去模仿，那就沒有藝術(shù)可談了，只有融入創(chuàng)作者的構(gòu)思、想像、妙悟等藝術(shù)思維才可能成為藝術(shù)品，就像宗白華先生所說的：“因?yàn)檫@意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，它不是一味的客觀描繪，象一照像機(jī)的攝影。所以藝術(shù)家要能拿特創(chuàng)的‘秩序的網(wǎng)幕’來把住那真理的閃光?！?/p>

因此盆景藝術(shù)的意境美極大程度的取決于創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)與社會(huì)閱歷。中國的創(chuàng)作者根據(jù)他所處的地域，民族，時(shí)代培育的盆景作品與日本的創(chuàng)作者培育的作品雖都追求意境，但是意境是有很大差異性的，這也是中日盆景藝術(shù)的截然不同所在。

由此我們可以分析出中國盆景藝術(shù)雖與日本盆景藝術(shù)有著相似性，但是在具體問題上卻存在著差異，由于兩國的地域、民族、生活習(xí)慣、文化等等的差異，盆景藝術(shù)在樹種、造型等等方面也不盡相同。如我國盆景藝術(shù)創(chuàng)作中最忌諱的三角形和對稱圖形，在日本則被廣泛采用，而且受到推崇。另外，近年來日本盆景藝術(shù)摒棄了我國盆景藝術(shù)中怪異、玄學(xué)的東西，加入了本國民族的精神，使得差異性更加突出出來。

四、中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

盆景藝術(shù)如其他藝術(shù)形式一樣，發(fā)揮著巨大的藝術(shù)效應(yīng)，無論是社會(huì)效應(yīng)、文化效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)還是生態(tài)效應(yīng)都吸引著人們的眼球，從而促進(jìn)了盆景藝術(shù)的廣泛交流。盆景藝術(shù)成本微薄，所用材料均為取之不盡的樹樁山石，極為廉價(jià)，然而它所創(chuàng)造得價(jià)值卻很難估計(jì)。經(jīng)濟(jì)效益巨大，甚至某些工業(yè)品和農(nóng)產(chǎn)品都難以比擬。因而世界各國紛紛重視這一產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展，用以活躍經(jīng)濟(jì)，增加收入。尤其是近年來，盆景藝術(shù)的國際交流日益頻繁，中國、日本作為亞洲的兩個(gè)大的盆景生產(chǎn)國競爭激烈，在國際上的影響深刻，受到矚目。因此兩國都極為重視盆景藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，使它最大程度的發(fā)揮作用。

在我國，政府近年來出臺(tái)各種有利政策鼓勵(lì)盆景藝術(shù)的發(fā)展，組織各地盆景協(xié)會(huì)的成立，多種形式的盆景博覽會(huì)及盆景藝術(shù)展覽，使創(chuàng)作者有了互相交流的平臺(tái)。這樣大大提高了創(chuàng)作隊(duì)伍的整體水平，盆景藝術(shù)創(chuàng)作水平得到極大提高，不斷有精品出口海外，受到海外歡迎。目前，盆景已經(jīng)成為我國花卉出口的拳頭產(chǎn)品，在國際上打開了銷路。國內(nèi)由于人民生活水平的提高，大家越來越青睞盆景藝術(shù)，創(chuàng)作隊(duì)伍不斷壯大，涌現(xiàn)出無數(shù)盆景佳作和盆景藝術(shù)家，市場潛力巨大。

作為中國盆景藝術(shù)的有力競爭對手，日本盆景藝術(shù)同樣蓬勃發(fā)展，在歐美，日本的盆景藝術(shù)極受歡迎，發(fā)展勢頭強(qiáng)勁。日本政府重視盆景藝術(shù)的發(fā)展，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不斷豐富盆景藝術(shù)的栽培技術(shù)和培育方法，盆景工具和盆景材料均有很大改進(jìn)。

我國盆景創(chuàng)作者應(yīng)該了解日本的盆景藝術(shù)發(fā)展水平，積極學(xué)習(xí)他的栽培技藝與管理方法，吸收其精華，摒棄糟粕，促進(jìn)我國盆景藝術(shù)向一個(gè)新的高度飛躍。

(責(zé)任編輯：崔 巍)