接觸到玉豬是若干年前的事了。那是被考古界定名為“紅山文化”遺址中出土最多、也最為典型的一件玉器，其耳朵肥大，眼睛圓圓，加上扇形眼眶和突出的吻部，真是十分惹人喜愛。

但是，我始終感到納悶的是，盡管學(xué)者在考證中發(fā)現(xiàn)，屬于5000多年前的紅山文化，確實(shí)有著養(yǎng)豬、依賴豬、感激豬、甚至崇拜豬的習(xí)俗，但是還是不承認(rèn)這是只玉豬，而是給予它一個(gè)美稱——“玉豬龍”。盡管這樣一來，豬升華為了一種龍的意象，似乎豬假龍威，玉豬的文化意義和地位也獲得了空前提升，有了更顯赫的文化價(jià)值和詮釋的空間，但是結(jié)果卻不僅混淆了不同文化之間的原生狀態(tài)和特點(diǎn)，而且其到底是豬還是龍也成了一個(gè)問題。

豬就是豬嘛，其本身有自己獨(dú)特的意味和特點(diǎn)，為什么一定要和龍搭上界呢?其實(shí)，活在5000多年前的、屬于新石器時(shí)代文化的紅山人，不僅不會(huì)把豬當(dāng)作龍，也不會(huì)把自己雕刻的玉豬稱為玉龍豬，更不會(huì)認(rèn)同如今學(xué)者們從自己的文化想象出發(fā)津津樂道的所謂“玉豬龍”的文化意義。

那么，又是何時(shí)豬失去了自己獨(dú)立的文化身份，攀龍附鳳，與龍有了瓜葛了呢?于是，從玉豬到玉龍豬，不僅意味著華夏文明的一種漫長(zhǎng)的歷史文化整合過程，而且體現(xiàn)了人類文化發(fā)展在某一個(gè)歷史階段的共同特征。可以想見，玉龍豬這個(gè)名稱的出現(xiàn)，凝結(jié)著后人們的一種文化想象——體現(xiàn)了一種正統(tǒng)的“龍文化”對(duì)于史前文化的一種重新歸類、編碼和虛構(gòu)過程，由此構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)存的、被人們普遍認(rèn)同的文化意象傳統(tǒng)。可以想象，至少在周代之前，華夏文明還依然呈現(xiàn)出一種多種文化圖騰和意象紛呈的局面，還沒有形成統(tǒng)一的龍圖騰崇拜的意象，在不同諸侯、部族甚至氏族的旗幟和禮器上，還堂而皇之地飄揚(yáng)或鐫刻著自己的圖騰意象，是豬的就是豬，是熊的就是熊，是狗的就是狗，但是隨著文化交流和整合范圍的擴(kuò)大，這種情況逐漸改變了，很多諸侯、部族甚至氏族或主動(dòng)、自動(dòng)，或被迫，放棄或改變自己的圖騰崇拜，攀龍附鳳，依附或融合于與一種更為強(qiáng)勢(shì)的文化系統(tǒng)之中。這種情景不僅發(fā)生在東方，也同樣發(fā)生在西方。最典型的莫過于基督教的出現(xiàn)，竟然使精妙絕倫的萬神殿成為一片廢墟，里面各種各樣異教的圖騰神像遭到毀壞。

顯然，這種情景已經(jīng)引起了歷史學(xué)界的關(guān)注。李學(xué)勤在2006年6月的一次題為“最新考古發(fā)現(xiàn)對(duì)古代研究的影響”演講中，就特意提到了中華文明“多線條起源”的問題，指出最近中國(guó)考古學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)對(duì)古代研究有著深刻影響，國(guó)內(nèi)不同地區(qū)的最新考古成果，證明了中國(guó)文明的形成和發(fā)展歷程是多元的，也是多線的。這不僅說明燦爛輝煌的中國(guó)古代文明是各地區(qū)、各民族共同締造的，而且意味著長(zhǎng)期以來人們認(rèn)為的中國(guó)歷史文化單元、單線的觀點(diǎn)到了應(yīng)該發(fā)生根本改變的時(shí)候了。這是因?yàn)樗麑?duì)于中華文明追索得越遠(yuǎn)越深，就會(huì)越發(fā)感到以往的歷史觀念的局限性和褊狹性；就會(huì)越發(fā)意識(shí)到，要想真正回到歷史的原生態(tài)，領(lǐng)略、理解和詮釋中華文明的豐富內(nèi)涵，就必須沖破和超越這種思維觀念上的局限和褊狹性，從而進(jìn)入一個(gè)新的歷史視域。

還好，中國(guó)還留存著呈現(xiàn)那個(gè)百獸競(jìng)技、萬神起舞時(shí)代的無數(shù)精美的青銅器，遺憾的是，由于歷史資料的缺失(很多都是被后人作為異端銷毀和刪除了)和既定的思維方式的限制(“攀龍附鳳”不僅體現(xiàn)在日常生活中，而且滲透到了歷史研究、文化考古和藝術(shù)欣賞之中)，人們對(duì)于它們的解讀和理解顯得非常淺薄、甚至牽強(qiáng)附會(huì)。例如，在關(guān)于龍意象的起源和命名中，這種既定的思維方式就表現(xiàn)得非常普遍，人們總是喜歡以“求同”理念來代替甚至掩蓋其中不同的文化特色和元素，用所謂“龍”來強(qiáng)化或拔高其文化價(jià)值。這一點(diǎn)，我們從1973年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的一件玉器的命名中就能領(lǐng)悟到，所謂“華夏第一玉龍”實(shí)際上只是體現(xiàn)了一種既定的文化想象而已。與此同時(shí)，一旦面對(duì)一些無法產(chǎn)生此種聯(lián)想的精美絕倫的歷史遺產(chǎn)之時(shí)，學(xué)界就幾乎難免面臨“失語”的窘境，例如“三星堆”出土的大量青銅器，就對(duì)于中國(guó)現(xiàn)存的傳統(tǒng)歷史觀念提出了挑戰(zhàn)。

“玉豬”的命運(yùn)，也難免遭受同樣的坎坷。其實(shí)，這種情景在中國(guó)文化中并不少見。例如，在對(duì)于貴州苗族地區(qū)的龍崇拜現(xiàn)象的研究中，就呈現(xiàn)出了同樣的情景。人們?cè)诋?dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)，貴州苗家的龍崇拜現(xiàn)象不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且與中原漢族傳統(tǒng)相比有所不同，其中最明顯的是龍意象的泛化現(xiàn)象，幾乎各種動(dòng)物都可以被稱之為龍，例如力氣大的象龍，辟邪的蜈蚣龍，吐絲的蠶龍，還有牛龍、豬龍、雞頭龍等等。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，這種動(dòng)物圖騰崇拜中與龍聯(lián)姻的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，它們一方面為地域文化的存在保存了基因，另一方面也豐富了正統(tǒng)和主體文化的內(nèi)涵。顯然，學(xué)者們津津樂道的“胡氏貴州龍”(為紀(jì)念其發(fā)現(xiàn)者被胡承志先生而命名)的古生物，生活在遠(yuǎn)古三疊紀(jì)，絕滅于7000多萬年前，比侏羅紀(jì)的恐龍還要早，恐怕與后來華夏大地出現(xiàn)的龍崇拜毫無關(guān)系。所以，盡管貴州龍化石的發(fā)現(xiàn)極大豐富了我們對(duì)生物進(jìn)化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了我們對(duì)龍意象產(chǎn)生的想象，但是卻依然無法斷定這些動(dòng)物到底與龍有什么實(shí)際聯(lián)系。

值得思索的是，從地理上看，紅山文化遺址(也就是玉豬的出土地)與貴州苗族地區(qū)相距甚遠(yuǎn)，而且形成了在物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相互印證，在文化心理和思維方式方面有著驚人的一致。但是，為什么會(huì)發(fā)生這種一致?在這種一致中義隱藏這什么樣的文化秘密?其在中國(guó)文化甚至人類文化的生存與發(fā)展中扮演著什么作用?這不僅需要我們重新審視歷史文化的真實(shí)狀態(tài)，而且引起我們對(duì)于現(xiàn)存的、流行的文化理念與知識(shí)系統(tǒng)的懷疑、反思和檢視。十分湊巧的是，在寫這篇文章的時(shí)候，正好讀到摩羅在《隨筆》2007年第一期上的文章《主流的力量有多大》，其中正好談到貴州苗族的生活和文化狀態(tài)：

十幾年前，挪威有關(guān)部門跟中國(guó)有關(guān)部門合作，在貴州梭嘎的長(zhǎng)角苗寨建立了一個(gè)生態(tài)博物館，試圖對(duì)苗族的生活方式和文化形態(tài)進(jìn)行保護(hù)和研究。梭嘎生態(tài)博物館建立起來之后，當(dāng)?shù)孛缱迦私柚@個(gè)窗口與外部世界的交流越來越多。為了改變自身的貧困，他們急于與外邊的主流丈化認(rèn)同，對(duì)自己民族的文化有點(diǎn)漠不關(guān)心，他們的男性青年紛紛到外邊打工，脫下自己的民族服裝，穿上漢服，做最艱苦的工作(大多是挖煤)。他們不說自己是苗族人，只希望取得跟漢族一樣的待遇。他們的下一代最大的理想就是通過讀書考學(xué)，脫離苗寨，過上城里人的富裕生活。對(duì)于酒令歌，幾乎沒有人再感興趣了。他們的女孩子也熱衷于上學(xué)，至少要上到小學(xué)畢業(yè)或者初中。她們?cè)僖膊幌雽W(xué)習(xí)刺繡，也不再喜歡穿自己民族的服裝，即使在自己的吊腳樓里吃飯休閑，她們也愛穿著漢族服裝。……

在繼續(xù)列舉了其他種種類似的文化現(xiàn)象之后，作者感嘆道：

男孩不愛酒令歌，女孩不愛刺繡，男孩女孩都不愛自己的民族服裝，他們的民族文化將如何保護(hù)和傳承?

為此作者不僅為弱勢(shì)的民族文化傳承感到擔(dān)憂，而且也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)感到焦慮，因?yàn)槊鎸?duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，中國(guó)文化人的知識(shí)結(jié)構(gòu)正在、而且已經(jīng)發(fā)生著變更，很多元素和特色已經(jīng)、或者正在消失。

而這一切都會(huì)使我們?cè)俅位赝趲浊昵熬桶l(fā)生的同樣的文化過程。也許在文化認(rèn)同和創(chuàng)新方面，原本就不存在古今、新舊和[{l西之分，而對(duì)于文化豐富性的認(rèn)同和傳承最終取決于人類自身的心靈和知識(shí)狀態(tài)，并直接受制于人類價(jià)值觀的拓展。

所以，玉豬改稱“玉龍豬”是必然的；豬圖騰不與龍聯(lián)姻也難，否則連這個(gè)生相也有被剔除的可能?；畹截i年，恰有屬豬，做豬難，做一只特立獨(dú)行的豬真是不容易。