【摘要】陶行知先生主張“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”，然而現(xiàn)代教育的實踐卻提醒我們教育偏離了生活世界，現(xiàn)代教育應(yīng)該從生活世界中來，最終回歸于生活世界。

【關(guān)鍵詞】教育 現(xiàn)代教育 回歸生活

現(xiàn)代教育過度注重知識傳授為主的“書本世界”，而對于人的生活價值與意義有所忽視和遺忘。我國著名的教育家陶行知曾把遠(yuǎn)離生活世界的教育比作“鳥籠式”的教育，他提倡生活即教育的理論，在21世紀(jì)的今天再一次成為人們關(guān)注的熱點。

一、教育回歸生活觀點的歷史淵源

教育回歸生活的提出起源于以皮爾斯、詹姆士和杜威等人為代表的“實用主義教育”。18世紀(jì)末，美國的壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)獲得飛速發(fā)展，伴隨著資本對自由的要求，社會的深刻轉(zhuǎn)型，大批移民入境，美國當(dāng)時的學(xué)校教育遠(yuǎn)離社會生活，脫離兒童的生長特點和實際需要，不但內(nèi)容僵化，而且程式死板，毫無趣味可言。原有的教育狀況已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時代發(fā)展的需要，社會迫切需要新型教育的出現(xiàn)。[1]再加之20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)后的社會大蕭條，開始引起人們對教育的反思。尤以杜威提出的“教育即生活”“學(xué)校即社會”的觀點影響最為深遠(yuǎn)，直到21世紀(jì)的今天，教育與生活的關(guān)系問題一直是人們關(guān)注的焦點之一。這不僅僅是教育自身的問題，更是社會生活連續(xù)性的問題。

二、教育回歸生活的內(nèi)涵

近幾年來學(xué)術(shù)屆關(guān)于教育回歸生活的討論從未間斷，那么究竟什么是教育回歸生活？聯(lián)合國教科文組織在《教育──財富蘊藏其中》中指出，教育要引導(dǎo)人“學(xué)會共同生活，學(xué)會和他人一起生活”； 我國現(xiàn)代著名人民教育家陶行知指出：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。”[2]教育回歸生活世界，應(yīng)該立足于現(xiàn)實的具體生活，包含人類勞動、生產(chǎn)和交往行為等感性實踐活動，容納情感體驗、科學(xué)認(rèn)知、價值訴求與道德關(guān)懷，是事實與價值、理性與情感、規(guī)范與道德、科學(xué)與人文能夠相互融通的世界。

三、現(xiàn)代教育與生活世界脫離的現(xiàn)狀

陶行知極力反對傳統(tǒng)教育，認(rèn)為中國的教育太重書本，和生活沒有聯(lián)系，“教育與生活分離”“先生是教死書，死教書，教書死；學(xué)生是讀死書，死讀書，讀書死”。[3]而現(xiàn)實世界中我們的教育確實存在著嚴(yán)重的與社會與生活脫節(jié)的現(xiàn)象。

(一)小學(xué)階段的教育發(fā)展任務(wù)繁重，小學(xué)教師的教學(xué)方法存在較大缺陷，違背了“以人為本”的教育思想。

從20世紀(jì)八、九十年代開始，幾乎每個小學(xué)生每天都背負(fù)著大量的作業(yè)，每一天當(dāng)中要做一定數(shù)量的算數(shù)題，學(xué)會一定數(shù)量的漢字，背誦兒歌詩詞等。在發(fā)達(dá)地區(qū)如城市里師資配備到位的小學(xué)里，孩子們每天還要小到背會幾個英文字母單詞，大到幾個句子和會話；對待犯了小錯誤的孩子，教師大多數(shù)采取的懲罰措施是罰孩子幾頁幾頁的抄寫書本。這樣的教育方式，不僅剝奪了兒童天真爛漫的童年，而且更加剝削了兒童的想象力，創(chuàng)造力和真善美思想的培養(yǎng)。從毛主席的“減負(fù)”開始，歷屆國家領(lǐng)導(dǎo)也都非常重視基礎(chǔ)階段的教育，課程改革到今天已經(jīng)取得了一定實效的成果，孩子們可以從一定程度上回歸生活，回歸自然世界。

(二)初高中階段的學(xué)習(xí)充滿了工具主義和功利主義的韻味

在我國現(xiàn)階段由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實，造成了固有思想，把“知識就是力量”演變成“讀書改變命運”。中國千千萬萬的學(xué)子當(dāng)中絕大多數(shù)人把讀書當(dāng)作爬上社會頂層的階梯，為此“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。學(xué)生嚴(yán)重與生活脫節(jié)，與社會脫節(jié)，真正成了死讀書，讀死書。在封閉式的管理下每天三點一線的生活方式，使得部分高中畢業(yè)生步入了大學(xué)校門后，在思想意識上還停留在高中階段。相對于學(xué)生和家長的工具主義而言，初高中學(xué)校和教師的功利主義和器物主義更加讓人感到悲哀。學(xué)校和教師為了達(dá)到一定的升學(xué)率，特別是初高中教育，千方百計、想方設(shè)法以各種名義給學(xué)生補課，一年到頭，寒暑假被補課補掉了，黃金周又成了父母和老師瞄準(zhǔn)的“最佳強(qiáng)化訓(xùn)練時期”。辦學(xué)效益最大化正逐步成為教育的主要目標(biāo)與發(fā)展方向， 而情感訴求、價值關(guān)懷等則日益缺乏。這實質(zhì)上是對作為意義之源的生活世界的深度遺忘。

(三)大學(xué)生與社會脫節(jié)，畢業(yè)后找不到工作，成為家長和社會的負(fù)擔(dān)。

一般而言，理論與實踐互相關(guān)聯(lián)，相輔相成，但目前我國教育的現(xiàn)狀是理論教育與實踐教育脫節(jié)。缺乏面向?qū)嵺`的視野是當(dāng)代教育面臨的最大問題之一。大學(xué)生所學(xué)的東西到社會上能應(yīng)用的少之又少，越來越多的本科畢業(yè)生找不到適合的工作，付出與回報不成正比；相當(dāng)一部分畢業(yè)生面臨就業(yè)壓力時選擇了考研之路，而研究生也在不斷擴(kuò)招，研究生目前的就業(yè)形式也不容樂觀，越來越多的碩士畢業(yè)生選擇了考博之路，而博士也在不斷的擴(kuò)招，考取了博士之后工作亦不容樂觀，試問下一步我們應(yīng)該考取什么呢？逃避并不是解決問題的辦法，我們的高等教育當(dāng)前面臨的最大挑戰(zhàn)是要教會學(xué)生面對現(xiàn)實，接受現(xiàn)實，認(rèn)清我國社會發(fā)展的宏觀大方向，抓住時機(jī)該就業(yè)時就就業(yè)，能就業(yè)時就就業(yè)；對大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀、世界觀的再教育，讓高等教育的“產(chǎn)品”——大學(xué)生，能夠早日回歸社會，回歸生活。

四、教育回歸生活的途徑

(一)加強(qiáng)課程改革的研究

回歸生活的教育注重生活世界的整體性特征，而這種整體性特征反映了各類知識與生活的聯(lián)系，課程改革應(yīng)該突出整體性特征，在課程設(shè)計上開展多種多樣的綜合實踐活動，加強(qiáng)綜合性。對于小學(xué)及初高中的課程改革，陶行知先生的“解放兒童創(chuàng)造力的思想”值得我們吸取和借鑒，我們應(yīng)該把兒童的苦海創(chuàng)造成兒童的樂園，給兒童多留一點時間和空間去接受大自然和大社會的寶貴知識；對大學(xué)進(jìn)行的課程改革要以“實用主義”和“存在主義”為原則。社會需要什么樣的人才，高校就開設(shè)什么樣的專業(yè)課程，這是大勢所趨，因為教育脫離生活的實質(zhì)是教育脫離存在。但是值得重視的是，大學(xué)課程改革的好與壞，成功與失敗直接影響到整個社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

(二)加強(qiáng)“以人為本”的教育、生命教育等。

生活世界是人在其中的世界，其中心在于人的生存和人的價值。因此，教育中確立人本意識就是要順應(yīng)人的本性及其自然發(fā)展的需要；教育中要確立生命意識是指“讓教育為個人而存在，讓教育教會個人向他自己的本性要求他自己那樣自發(fā)而真誠的生活”。尊重生命，關(guān)心個人的生命需要是教育的終極目的之所在。教育在生活中對生命的尊重，目的是通過珍視自己的生命而尊重他人乃至自然界的生命。我們可以想象，一個不尊重自己生命的人難以尊重他人的生命。教育要回歸生活世界，必須確立健康的生命意識與合理的生存方式。

生活世界是教育世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)和意義之源。教育與生活世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)使其向生活世界的回歸成為可能。構(gòu)建合理的教育價值觀，積極開展生命教育，大力倡導(dǎo)生活教育和不斷加強(qiáng)人文教育，是教育回歸生活世界的實現(xiàn)途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍德勤，賈艷紅，袁強(qiáng)：中外教育簡史[M]．安徽大學(xué)出版社，2005．

[2][3]《陶行知全集》第4卷，成都四川教育出版社，1991．

（作者單位：江西師范大學(xué)高教研究中心;湖南省耒陽市耒陽師范學(xué)校）