中國古代的都城營建和城市規(guī)劃思想在城市選址與方位布局、空間序列與功能使用、城市規(guī)模與道路寬度等方面浸透著儒家思想的諸多特征。

一

古代都城規(guī)劃思想深受儒家文化的影響，最顯著的表現(xiàn)就是都城建設(shè)的方方面面受“禮”之制約與影響，建筑和都城布局往往成了傳統(tǒng)禮制和宗法等級制度的一種象征與載體，體現(xiàn)了獨特的政治倫理價值。

由于相關(guān)文獻資料的缺乏，目前能夠研究的禮制，主要是《周禮》、《儀禮》和《禮記》?！吨芏Y》是中國最早和最完整的官制記錄，是一部以儒家思想為主，兼收法家和陰陽五行思想的重要文化典籍。全書6篇，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢時補以《考工記》?！秲x禮》記載的是社會生活中的諸多禮節(jié)儀式，是儒家經(jīng)過長期整理撰著而成?！抖Y記》則是孔子學(xué)生以及后人傳習《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容側(cè)重禮的性質(zhì)、意義和作用等。上述“三禮”都與孔子關(guān)于禮的倫理思想有關(guān)。其中，《周禮·考工記》所記載的宮城營建模式和建筑等級制度對中國古代都城營建產(chǎn)生了直接而深遠的影響。具體說來，“禮”對都城建設(shè)的影響表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，從城市營建的規(guī)模來看，強調(diào)城市建設(shè)的規(guī)格差異與等級性?！吨芏Y·春官·典命》記載：“公之城方九里，宮方九百步；伯之城方七里，宮方七百步；子、男之城蓋方五里，宮方五百步。”它基本把城市分為三個等級，即天子的王城，諸侯的國都，宗室和卿大夫的采邑。這三個不同等級的城邑在城墻高度、道路寬度等方面有不同規(guī)格，天子的王城最為尊貴，因而城墻最高、道路最寬。秦以后，把諸侯、大夫之地換為州、府、縣，但嚴格的等級性并沒有任何改變。

第二，從都城的方位布局及分區(qū)規(guī)劃來看，《周禮》開宗明義的第一句話就是“惟王建國，辨方正位”(《周禮》稱都城為“國”)。古代都城方位布局所重視的“禮”制，最核心一點是將宮殿置于都城中央顯赫位置，以烘托宮殿的重威?！盾髯印ご舐云氛f：“欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，禮也?！笨梢?，“辨方正位”、以“中”為尊是禮制的要求?！吨芏Y?？脊び洝酚涊d：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！边@就是說，規(guī)劃師丈量土地和營建都城，都城規(guī)模是九里見方，每邊開有三個城門，城內(nèi)縱橫各有九條街道，每條街道寬可容九輛馬車并行。宮城居正中心，左右對稱布置宗廟(居?xùn)|)和社稷壇(居西)，朝庭在前(即南部)，商市居后(即北部)，朝和市的面積各為一百畝。顯然，這是一個空間秩序十分嚴整的格局，尤其是天子所居地宮城必居中，以此為平面“坐標”設(shè)立其他建筑群。應(yīng)當指出，幾千年來古代都城的規(guī)劃布局，難以絕對按照《考工記》形制建造，然而它所強調(diào)的禮制精神卻基本不變，并成為中國古代都城規(guī)劃的基本模式。如元明清北京城便承襲了上述型制，其布局強烈顯示了中國古代以皇權(quán)為中心的政治倫理意識：皇宮位居軸線中段，太廟、社稷壇分列宮前左右，顯示族權(quán)和神權(quán)對皇權(quán)的拱衛(wèi)?？傊\用方位顯尊卑，按等級貴賤差別建立嚴謹?shù)姆謪^(qū)規(guī)劃，是中國古城市規(guī)劃的一大特色。

第三，從禮制建筑的等級和布局來看，禮制建筑是祭祀祖先、天地和神祗的場所，從一定意義上說濃縮了儒家倫理的基本內(nèi)容，在我國都城規(guī)劃中占據(jù)重要地位。《禮記·曲禮》：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后?！薄秴问洗呵铩ど鲃荨罚骸肮胖跽撸瑩裉煜轮卸?，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟?！弊趶R之制滲透著強烈的倫理等級色彩，如《禮記·王制》規(guī)定：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！边@一規(guī)定表明，天子可以建七座宗廟，諸侯、大夫、士則依次降等，而庶民則只能在自家住宅中祭祖。西漢末王莽當政時期，為了表明他推行儒術(shù)的主張，在漢長安城南郊興建了一組包括祭壇、明堂、辟雍、太學(xué)和靈臺在內(nèi)的規(guī)模宏大的禮制建筑群，奠定了以后歷代都城禮制建筑的規(guī)劃原則，在中國禮制建筑史上產(chǎn)生了深遠影響。經(jīng)楊鴻基的考古復(fù)原研究，西漢明堂(辟雍)的平面布局呈現(xiàn)圓中套方(方形院墻外有一圈圜水溝)、方中套圓(方形宮垣中央又筑圓形夯土基座)的十字軸線對稱格局，這種布局能夠充分展現(xiàn)儒家“禮”的理想模式。

第四，從宮殿建筑的群體布局來看，禮的規(guī)制滲透到宮殿組群中，便形成所謂“前朝后寢”的基本格局。所謂“朝”，即帝王處理朝政、舉行大典的場所。所謂“寢”，即帝王與后妃們生活居住的地方。由于宮內(nèi)的主要政治活動場所是“朝”，因而宮城營建也主要圍繞“朝”展開。為了烘托帝王的尊貴地位，“朝”需要通過極高的建筑規(guī)制和宏大的氣勢顯示帝王的至高無上與江山永固。周代時，宮殿建筑群體布局還形成了所謂“三朝五門”之制。明清紫禁城的布局大體沿襲上述“前朝后寢”和“三朝五門”型制。由于前外朝是封建帝王頒發(fā)政令、舉行朝儀的地方，所以在紫禁城中它幾乎占到宮城三分之二深度，自午門開始至乾清門止，占地面積達85000平方米，尤其是作為紫禁城最大宮殿的太和殿，其屋頂式樣為廡殿式，為倫理品位最高級的形制，其間架等級也為最高等級的五間九架(公元1669年改建時筑為五間十一架)，以象征封建帝王“九五之尊”。

第五，從傳統(tǒng)民居的空間序列來看，重視內(nèi)外的空間規(guī)劃。《禮記·內(nèi)則》曰：“禮始于謹夫婦。為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi)。深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”這就是說，居家之禮的根本是“謹夫婦”，即規(guī)范男性與女性不同的行為方式。對應(yīng)于此，民居營建的原則為“辨內(nèi)外”，即劃分內(nèi)與外不同的空間序列，并要求人們在不同的環(huán)境中應(yīng)有不同的行為舉止。我國傳統(tǒng)民居大多屬于在群體組合中形成的庭院式布局，這種布局方式所構(gòu)建的封閉的空間秩序，恰與儒家禮制所宣揚的“男女有別”、“內(nèi)外有別”等倫理秩序形成了同構(gòu)對應(yīng)現(xiàn)象。如作為漢族傳統(tǒng)民居經(jīng)典形式的北京四合院，便在空間布局和居住用房的分配使用方面突出反映了儒家的倫理觀念。四合院多有前、后或外、內(nèi)兩院。其中，前院和中院之間的垂花門是界分內(nèi)外、引導(dǎo)秩序的重要樞紐，門內(nèi)門外，形成內(nèi)院外院，婦女不能隨便到外院，客人不能隨便到內(nèi)院。四合院具有嚴格的軸線對稱，按照北屋為尊、兩廂次之、倒座為賓的位置序列，象征并強調(diào)了尊卑、長幼及內(nèi)外秩序?？傊敢曀暮显旱男椭?，宛如一幅形象生動的家族禮儀活動寫照，它以一種無言的形式表達了傳統(tǒng)的家庭秩序及其身份倫理觀念。

二

儒家文化的“貴和尚中”特征，則在較大程度上賦予了中國古代都城和諧、嚴整、方正、秩序的理性美基調(diào)。

第一，“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點之一，也是儒家倫理的重要特征，這一理念所提供的人與自然和諧一致、相互依存的思維模式和價值取向，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑與城市規(guī)劃最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。如果說西方建筑文化觀念中的邏輯原點是天人相分，即人與自然的關(guān)系被看作是偏于對立的，相比較而言，中國傳統(tǒng)文化則在探求人與自然和諧方面表現(xiàn)出極高的智慧，從周代開始便高奏“天人合一”的主旋律。在中國傳統(tǒng)的建筑文化觀念中，人們不僅將建筑、城市看作是自然、宇宙的有機組成部分，自然、宇宙不過是一所庇護人類的“大房子”，而且還賦予建筑、城市以協(xié)調(diào)天道與人倫關(guān)系、建立合理社會秩序的工具價值。

“天人合一”的觀念，在聚落選址、城市形態(tài)布局、城市的主體建筑和城市與其所處位置的天地聯(lián)系等方面都有自覺的體現(xiàn)。如中國古代的聚落選址與建設(shè)，歷來重視尊重自然和順應(yīng)環(huán)境，《禮記·王制》“凡居民，量地以制宜，度地以居民，地宜民居，必參相得也”，說的就是這個道理。周代以來，都城從型制到方位都要“順之以天理”，追求尊法自然，象天法地。春秋時，吳王命大臣伍子胥筑都城闔閶，伍子胥便“相土嘗水，象天法地，造筑大城。周回四十七里，陸門八，以象天八風，水門八，以法地八聰”(《吳越春秋·闔間內(nèi)傳第四》)。秦都咸陽更是典型的取法天象的杰作，其整體布局與天象呈現(xiàn)出一一對應(yīng)關(guān)系。據(jù)《三輔黃圖》記載：“始皇兼天下，都咸陽。因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽牛?！边@就是說，以咸陽宮為中心對應(yīng)天帝居住的“紫微宮”，渭水貫都比附天上銀河，橫橋?qū)⒛媳钡膶m闕連成一體，比附牽牛星座的“鵲橋”。從漢代開始，城市布局在“天人合一”方面超越了刻意追求地理位置的絕對對應(yīng)與簡單比附，開始采用真正意義上的象征主義的規(guī)劃方法。明清北京城便按照星宿布局，南設(shè)天壇，北設(shè)地壇，東設(shè)日壇，西設(shè)月壇，中央立宮，這種“天、地、人”之間的有機結(jié)合，正是“天人合一”思想的完美體現(xiàn)。

第二，儒家重視的“人際之和”在建筑和城市的空間布局及宮殿和城門的命名上也有所體現(xiàn)。例如，在中國建筑組群構(gòu)成的方式上，無論是宮殿還是民居，庭院式布局是主流。庭院式布局以庭院作為單體建筑聯(lián)結(jié)的紐帶，庭院空間起到了棟與棟之間的聯(lián)系作用。它的突出優(yōu)點就是適應(yīng)封建宗法制度下家族聚居的需要，空間的聚合功能非常突出，有利于創(chuàng)造一種和睦、和諧的氛圍，間接表達了儒家宗法倫理中“家和萬事興”的觀念。明紫禁城外朝三大殿分別命名為皇極殿、中極殿、建極殿，內(nèi)廷分別為乾清宮、坤寧宮、交泰殿。清代外朝三大殿改為太和殿、中和殿、保和殿，使這三大殿的名稱更加突出一個“和”字，這“和”是陰陽和合滋生萬物之意，每當陰陽和諧、平衡，天地萬物就能欣欣向榮蓬勃發(fā)展，從一個側(cè)面反映了追求祥和昌盛、社會和諧發(fā)展的政治理想。

第三，儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學(xué)原則，對傳統(tǒng)城市整體規(guī)劃與格局等方面有明顯影響。傳統(tǒng)建筑與都城文化在空間上的主要特征之一莫過于“居中為尊”，即對“中”的空間意識的崇尚。西周初期，周公繼承武王“定天保、依天室”的旨意，擇土中而營洛邑。《周禮·考工記》中的“營國制度”便是中心拱衛(wèi)式的城市規(guī)劃模式?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《論語·為政》)斗轉(zhuǎn)星移、變動不居的宇宙中存在著一個眾星拱衛(wèi)、相對穩(wěn)定的“中心”——北極星，這種天象正好也象征人間的政治倫理秩序，天上世界的中央至尊就是地上世界的中央至尊。自漢代以后，貫穿數(shù)千年的建筑規(guī)劃意識便是擇天之下中而立國、擇國之中而立都、擇都之中而立宮，宮既居中，就需四方拱衛(wèi)，于是“蒼龍、自虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣皆取法焉。”(《三輔黃圖》卷六)由此可見，“尚中”思想的形成，決非單純美學(xué)上的幾何理念，它蘊含著人們的倫理觀念和思想。

在“居中為尊”的觀念支配下，中國傳統(tǒng)建筑大到都城規(guī)劃，小到合院民居，大都強調(diào)秩序井然的中軸對稱布局，形成了極具中國特色的傳統(tǒng)建筑美學(xué)性格。中軸對稱是人類早就認識和應(yīng)用的一種造型美規(guī)律，在中國文化中還是尊嚴和重要性的標識。它使城市格局秩序嚴謹，空間主次明確，形象地體現(xiàn)了儒家“居中不偏”、“不正不威”的觀念。