“書(shū)籍文化”是人類(lèi)一切智慧的結(jié)晶。中國(guó)書(shū)籍文化的形成經(jīng)歷了先有畫(huà)(圖)后有字(書(shū))的歷史長(zhǎng)河，故稱(chēng)“圖書(shū)”。中國(guó)是一個(gè)圖書(shū)大國(guó)，圖書(shū)年代之久遠(yuǎn)，類(lèi)量之浩瀚，題材之豐富，裝幀之古樸，令世人驚嘆。這是先人和前輩給我們留下的智慧結(jié)晶，也是中華民族的文化遺產(chǎn)。書(shū)文化如果以殷商甲骨文為開(kāi)端，我國(guó)的書(shū)文化至今已有三千多年的歷史。隨青銅器上的銘文(鐘鼎文)和刻石文字(石鼓文)的出現(xiàn)，書(shū)的雛形開(kāi)始形成，這一時(shí)期的書(shū)可稱(chēng)之為“原始圖書(shū)”。春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢的書(shū)以竹簡(jiǎn)、木牘、縑帛為書(shū)寫(xiě)材料，并出現(xiàn)了冊(cè)卷形式，這一時(shí)期的書(shū)可稱(chēng)之為“早期圖書(shū)”。東漢至明清的書(shū)是以紙張為書(shū)寫(xiě)材料，并出現(xiàn)了活字印刷術(shù)，將中國(guó)的書(shū)文化乃至世界的書(shū)文化推向了新階段，這一時(shí)期的書(shū)可稱(chēng)之為“近代圖書(shū)”。到20世紀(jì)90年代末期，書(shū)文化又進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，書(shū)不是以紙張為載體，也不通過(guò)印刷工序，而是通過(guò)電子軟件和屏幕顯示，進(jìn)行儲(chǔ)存和閱讀，這一時(shí)期的書(shū)可稱(chēng)之為“電腦圖書(shū)”或“光盤(pán)圖書(shū)”。

中國(guó)藏書(shū)之風(fēng)始于公元前6世紀(jì)周代的“盟府”，可算是圖書(shū)館的雛形。西漢建立后，國(guó)家藏書(shū)有很大發(fā)展。西漢初年，相國(guó)蕭何在宮廷內(nèi)蓋了兩座藏書(shū)閣，一座叫石渠閣，一座叫天祿閣，后來(lái)就成了皇家藏書(shū)館。漢武帝時(shí)，向天下廣征圖書(shū)同時(shí)定出收藏標(biāo)準(zhǔn)本，皇家藏書(shū)處稱(chēng)“秘府”、“秘閣”，并制定了圖書(shū)管理的規(guī)章制度。從三國(guó)、魏晉南北朝到隋唐，專(zhuān)門(mén)藏書(shū)處逐漸增多，并設(shè)立秘書(shū)郎、秘書(shū)監(jiān)來(lái)管理圖書(shū)。宋朝的減書(shū)機(jī)構(gòu)有史館、昭文館、集賢館、崇文院等。元朝的藏書(shū)機(jī)構(gòu)有宏文院、藝林庫(kù)等。明朝在南京建的文淵閣也是一座著名的藏書(shū)處。清朝的藏書(shū)處更多，擁有圖書(shū)超過(guò)以往任何朝代。有名的藏書(shū)機(jī)構(gòu)在北京有文淵閣、文源閣，在承德有文津閣等。我國(guó)以“圖書(shū)館”形式正式命名的機(jī)構(gòu)是1905年的湖南圖書(shū)館。正式公文中確認(rèn)“圖書(shū)館”名稱(chēng)是在清末宣統(tǒng)元年(1909)制定的京師及各省圖書(shū)館通行章程上。我國(guó)現(xiàn)在最大的國(guó)家圖書(shū)館是北京圖書(shū)館(原名叫京師圖書(shū)館)。

古往今來(lái)中國(guó)人喜歡讀書(shū)、借書(shū)、抄書(shū)和焚書(shū)。古代藏書(shū)家，不肯輕易將書(shū)示人。如有人向他們借閱，也常有附加條件，有的索取禮物，據(jù)《春渚紀(jì)聞》卷二說(shuō)：“古人借書(shū)，先以酒禮通殷勤，借書(shū)還書(shū)皆用之耳。”有的必須互借，如清初藏書(shū)家曹溶所訂《流通古書(shū)約》中規(guī)定：凡借人家書(shū)，必先帶上自己的藏書(shū)目，登門(mén)交給書(shū)主過(guò)目。書(shū)主看過(guò)以后，如果發(fā)現(xiàn)有自己也想看的書(shū)，那就約定日期，各人到對(duì)方家中去抄錄，而且所抄書(shū)的數(shù)量必須對(duì)等。抄完后將抄本帶回，原書(shū)不準(zhǔn)帶出門(mén)，以防遺失。此外，借閱手續(xù)繁多，如光緒年間《豐湖藏書(shū)四約》中有“借書(shū)約”規(guī)定：“每月以初二、十二、二十二這三日為限，借書(shū)者，是日清晨親到書(shū)藏?cái)y取，用潔凈布巾包好，徒手者不借?！钑?shū)之期，限以十日?！钑?shū)不得全帙攜取，五本為一部者，一本讀畢，再借第二本。若一本為部者，許在書(shū)籍桌中翻閱，不得借出?！边€有像清末民初湖南藏書(shū)家葉德輝在《藏書(shū)十約》中寫(xiě)道：“非有書(shū)互抄之友，不輕借抄；非真著書(shū)之人，不輕借閱?！h(yuǎn)客來(lái)觀，一主一賓，一書(shū)童相隨，仆人不得同入藏書(shū)之室?！惫湃私钑?shū)如此之難，尤其是貧苦知識(shí)分子，讀書(shū)是十分不容易的。抄書(shū)是古人經(jīng)常運(yùn)用的讀書(shū)方法之一。南齊有個(gè)叫沈麟士的人，他一生之中抄了許多古書(shū)。西晉初年的夏候湛就有不存糟粕的“焚書(shū)”美德。南朝梁元帝“嗜書(shū)如命”，甚至在雙目失明之后仍然叫侍從輪流讀書(shū)給他聽(tīng)。蘇東坡“每一書(shū)皆數(shù)過(guò)盡之”、“每次作一意求之”。蘇軾曾道：“書(shū)富如海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。”就是說(shuō)要擇其重點(diǎn)而攻之。而朱自清形容讀書(shū)：“緩緩地咀嚼一番，便會(huì)有濃密的滋味。”不同的書(shū)有不同的滋味，“博覽群書(shū)添雅趣，縷縷書(shū)香勝飯香”。所以也有人將好圖書(shū)比喻為伴侶、才智、心靈、血液、財(cái)富、導(dǎo)師、良藥。

會(huì)不會(huì)擇書(shū)，會(huì)不會(huì)讀書(shū)，大有學(xué)問(wèn)。擇書(shū)時(shí)首先觀其內(nèi)容的精與粗，其次才是書(shū)裝幀的優(yōu)與劣。書(shū)價(jià)高的不一定是精品，書(shū)價(jià)低的不一定不是珍品，切不可被華而不實(shí)的外包裝所迷惑。若能買(mǎi)到珠櫝兩佳之作，則是一大樂(lè)事，可以從書(shū)中獲取催生的營(yíng)養(yǎng)、人生的真諦、成功的方法、創(chuàng)新的動(dòng)力。所以，讀書(shū)不可死讀，讀后要消化，取其精髓，學(xué)以致用。如孔子的“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子思的“五行法”：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。梁?jiǎn)⒊摹胺诸?lèi)法”：每日所讀之書(shū)，最好兩類(lèi)，一類(lèi)是精熟的，一類(lèi)是涉覽的。還有“讀書(shū)得間法”，就是從書(shū)正面可以看出反面的問(wèn)題。在古今讀書(shū)人群中有四種類(lèi)型：“書(shū)迷型”不分精粗，逢書(shū)必讀，以讀書(shū)為第一休閑方式；“書(shū)友型”以書(shū)為師友，擇書(shū)慎重，求其開(kāi)卷必受益；“書(shū)利型”讀書(shū)以實(shí)用為目的，擇書(shū)時(shí)為我所用，功利價(jià)值為先；“書(shū)癖型”愛(ài)藏書(shū)，如遇異書(shū)秘籍重金求購(gòu)，視書(shū)如命。這四種讀書(shū)人有一共性：愛(ài)書(shū)。如魯迅在南京江南水師學(xué)堂讀書(shū)時(shí)，因考試成績(jī)優(yōu)異，學(xué)校獎(jiǎng)給他一枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆Ｋ麤](méi)有戴此獎(jiǎng)?wù)?，作為炫耀自己的憑證，而是拿到鼓樓大街把它賣(mài)了，買(mǎi)回幾本心愛(ài)的書(shū)和一串紅辣椒。每當(dāng)讀書(shū)到夜深人靜、天寒體困時(shí)，他就摘下一只辣椒，分成幾片，放在嘴里咀嚼，直嚼得額頭冒汗，眼里流淚，周身發(fā)暖，困意消除，于是又捧起書(shū)攻讀。再如我國(guó)著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、《資本論》中文翻譯者王亞南，1933年乘船去歐洲?？洼喰兄良t海，突然巨浪滔天，船搖晃得使人無(wú)法站穩(wěn)，王亞南懇求服務(wù)員說(shuō)：“請(qǐng)你把我綁在這根柱子上吧!”服務(wù)員就照他的話(huà)綁好后，王亞南翻開(kāi)書(shū)，聚精會(huì)神地讀起來(lái)。船上的外國(guó)人看見(jiàn)了說(shuō)：“啊!中國(guó)人，真了不起!”1915年，著名學(xué)者黃侃在住北京白廟胡同大同公寓時(shí)，終日潛心研究“國(guó)學(xué)”，有時(shí)吃飯也不出門(mén)，準(zhǔn)備了饅頭和辣椒、佐料，擺在書(shū)桌上，餓了便啃饅頭，邊吃邊看書(shū)，看到妙處就大叫：“妙極了!”有一次，看書(shū)入迷，竟把饅頭伸進(jìn)了硯臺(tái)、朱砂盒中。在今天這樣一個(gè)高度知識(shí)化，高度信息化的時(shí)代里，知識(shí)不僅能改變一個(gè)人的命運(yùn)，而且能改變一個(gè)民族的命運(yùn)。所以，通過(guò)不斷的讀書(shū)求知充實(shí)自我，提高自我，更新自我?！皶?shū)癖型”收藏異書(shū)秘籍也是一種趣味高雅的活動(dòng)，它不僅具有歷史價(jià)值和文化價(jià)值，而且還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如陳寅恪是海內(nèi)外知名的歷史學(xué)家，他購(gòu)書(shū)成癖，為買(mǎi)書(shū)一擲千金也在所不惜，有一次，他在書(shū)攤見(jiàn)到一套日本印的《大藏經(jīng)》，喜出望外，傾囊而出，花了2000元大價(jià)將二三百冊(cè)的《大藏經(jīng)》全數(shù)買(mǎi)下。

說(shuō)到“異書(shū)”，古今中外無(wú)奇不有，如中國(guó)最厚的書(shū)是明代的“永樂(lè)大典”，全書(shū)共有八十五萬(wàn)三千四百五十六頁(yè)；最大的書(shū)是宋代《博古圖》，書(shū)高一尺寬七寸；最小的書(shū)是元代《山堂先生章宮講考索》，版框高約四寸寬約二寸。書(shū)文化不僅代表著一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的文化水平，也是一個(gè)國(guó)家先進(jìn)與文明的重要標(biāo)志之一。可是，我國(guó)當(dāng)代的書(shū)文化形態(tài)錯(cuò)綜復(fù)雜，可謂“繁榮與危機(jī)共存”。具體表現(xiàn)在：一是文化品味的顯著下降，迎合并助長(zhǎng)了部分讀者的庸俗趣味；二是出書(shū)無(wú)稿酬，需個(gè)人籌資出版，售書(shū)要自負(fù)，造成發(fā)行渠道的混亂，并影響了書(shū)文化的健康發(fā)展；三是發(fā)表學(xué)術(shù)論文要交版面費(fèi)，如不交費(fèi)學(xué)術(shù)期刊不予發(fā)表，這種“怪”現(xiàn)象破壞了正常的學(xué)術(shù)秩序和學(xué)術(shù)氛圍。在功利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，大量毫無(wú)新意的“垃圾論文”充斥各種專(zhuān)業(yè)期刊，不能不引起學(xué)者們的憂(yōu)慮。此外，一些出版社和作者為了追求利潤(rùn)，迎合一部分讀者的口味，學(xué)會(huì)了快速“炮制”暢銷(xiāo)書(shū)的本領(lǐng)，從網(wǎng)絡(luò)上大量下載猛料“拼裝焊接”，為了掙錢(qián)而成為文化垃圾的制造者。此外，在當(dāng)今書(shū)市上又冒出了一批批近似文化垃圾的“快餐圖書(shū)”，既無(wú)文化傳承價(jià)值，又無(wú)研讀意義，可謂“新生的精神污染源”!我們要凈化書(shū)文化，繁榮書(shū)文化，關(guān)鍵在于加強(qiáng)管理，加大“掃黃打非”的力度。當(dāng)今我們要大力發(fā)展先進(jìn)的書(shū)文化，支持健康有益的書(shū)文化，努力改造落后的書(shū)文化，堅(jiān)決抵制腐朽的書(shū)文化!