由西北大學(xué)中國思想文化研究所等單位主辦的“中國思想史學(xué)科建設(shè)研討會——中國思想史研究的回顧與展望”于2007年7月16日至18日在西安舉行。來自全國各地的學(xué)者一百余人圍繞中國思想史研究的理論與方法、思想史思潮和學(xué)派、人物和經(jīng)典研究、中國思想史教學(xué)與研究生培養(yǎng)等問題展開了深入的討論。扼要綜述如下。

一、思想史理論研究方法的反思

侯外廬開創(chuàng)的思想史與社會史相結(jié)合的研究路徑，成為中國思想史研究的典型范式之一。與會學(xué)者圍繞剛剛出版的6卷9冊、共計468萬字的《中國思想學(xué)說史》(廣西師范大學(xué)出版社，2007)進行了評議，認為該書繼承和發(fā)揚了侯外廬學(xué)派的優(yōu)良傳統(tǒng)，重視研究發(fā)現(xiàn)新材料，吸收相關(guān)最新研究成果，從學(xué)術(shù)史角度深化思想史研究，注重推進對中國思想史一系列復(fù)雜問題的研討，揭示了中國思想學(xué)說的各個組成部分(包括經(jīng)學(xué)、子學(xué)、宗教思想、科技思想等)形成、發(fā)展、流變的歷史，是繼《中國思想通史》(5卷6冊)、《宋明理學(xué)史》(上、下)之后中國思想史研究中的又一重要成果。每卷基本分為社會篇、經(jīng)學(xué)篇、子學(xué)篇、宗教篇、科技篇，全面展示了中華民族理論思維的發(fā)展歷史。例如，“先秦卷”詳細敘述了前諸子時代的思想發(fā)展歷程；“兩漢卷”在漢代經(jīng)學(xué)思潮演變歷史的基礎(chǔ)上，分析了經(jīng)學(xué)與漢代政治的具體關(guān)系，澄清了關(guān)于經(jīng)今、古文之爭的一些模糊認識；“魏晉南北朝卷”論述了玄學(xué)思潮的曲折變化，細致分析了東晉玄學(xué)思潮的發(fā)展及與佛、道二教的相互滲透，彌補了以往研究的不足；“隋唐卷”對紛繁復(fù)雜的佛學(xué)理論體系做了精煉的釋讀，補充了6—9世紀佛教宗派沖突與融合的大量史實；“宋元卷”充分展示了理學(xué)思潮產(chǎn)生的時代和文化背景，揭示了理學(xué)思潮的多樣性與同一性；“明清卷”對乾嘉學(xué)者的學(xué)術(shù)理念提出了富有創(chuàng)見的討論。不過，對于全書的總體評價，尚有待時日。

關(guān)于如何進一步深化思想史研究，與會學(xué)者認為要注重思想史與文化史、思想史和學(xué)術(shù)史的結(jié)合，開展多學(xué)科的交叉研究，不斷拓展思想史研究的領(lǐng)域，同時要關(guān)注社會現(xiàn)實問題，弘揚和普及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)典研究方面強調(diào)儒家經(jīng)典以及經(jīng)學(xué)史的研究，有學(xué)者指出經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)史研究目前已經(jīng)逐漸成為儒學(xué)研究的熱點之一。關(guān)于百年來的《周禮》研究，有學(xué)者認為歷代的《周禮》研究對于政治史、思想史研究也有很重要的學(xué)術(shù)意義。宗教及倫理方面強調(diào)儒家文化的獨特本質(zhì)和倫理屬性，有學(xué)者提出。在春秋文化精神轉(zhuǎn)變的背景下，儒家祭祀觀念也發(fā)生了很大變化，祭祀禮儀的宗教性只是形式，本質(zhì)則是人文理性，它決定了后來中國文化發(fā)展的方向。人物個案研究方面注意考察相似歷史現(xiàn)象背后的不同原因，是思想史研究的一個重要方面。書院制度與思想史之間的關(guān)系也是研討會討論的一項重要內(nèi)容。關(guān)于道家思想發(fā)展和文本比較研究，有學(xué)者從《淮南子》對道家的自然道德與儒家的仁義道德內(nèi)涵及其內(nèi)在關(guān)系的不同理解視角揭示道家學(xué)派的思想特質(zhì)，展示了《淮南子》思想內(nèi)在的豐富性和矛盾性。關(guān)于近現(xiàn)代思想的學(xué)術(shù)特點和規(guī)律，有學(xué)者認為，近代思想學(xué)術(shù)集中表現(xiàn)為對經(jīng)子、中西、中印文化的反復(fù)比較，在重建中國未來文化上提出了趨同的假設(shè)，并嘗試實踐，表現(xiàn)為東方文化中心趨同、歐洲文化中心趨同以及本位文化趨同三種。

張豈之教授提出，無論使用什么方法，在中國思想史研究中都要堅持三個原則：“兼和”、“守正”、“日新”。兼和原則，“兼”指兼容并包，“和”指和諧統(tǒng)一。在中國思想史研究中主要表現(xiàn)為對“理論化的中國社會思想意識的發(fā)展史”的把握，即要求在對眾多思想家、學(xué)術(shù)思潮和流派、典籍等分析的基礎(chǔ)上，不斷提煉融合，形成具有一定體系性的研究心得。守正原則，簡單地說，就是在學(xué)術(shù)研究中堅守正道，體現(xiàn)為實事求是，堅守學(xué)術(shù)崗位，維護學(xué)術(shù)尊嚴；它也是古代儒家做人的基本原則。日新原則，即不斷創(chuàng)新、與時俱進的原則。

二、加強思想史學(xué)科建設(shè)

如何搞好思想史學(xué)科建設(shè)，這是與會學(xué)者關(guān)注的又一問題焦點。圍繞這一問題，會議取得如下進展：

首先，關(guān)于思想史研究的學(xué)術(shù)范式問題。與會學(xué)者認為，作為研究中華民族理論形態(tài)的思想觀念的演變歷程和發(fā)展規(guī)律的中國思想史學(xué)科，真正形成成熟的學(xué)術(shù)范式的是侯外廬先生及其學(xué)派。標志是形成代代相傳的學(xué)術(shù)共同體、明確的學(xué)術(shù)信念、自覺的學(xué)術(shù)方法、獨特的學(xué)術(shù)理論。新時期，張豈之先生及其領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)群體在繼承的基礎(chǔ)上加強思想史與文化史的融通，思想史與學(xué)術(shù)史的結(jié)合，思想史向多學(xué)科的延伸，思想史中人文精神的弘揚，對侯外廬中國思想史研究范式進行了弘揚和超越，取得了一系列學(xué)術(shù)成果。

其次，關(guān)于思想史研究的學(xué)派建設(shè)問題。與會學(xué)者認為，學(xué)派規(guī)范的建立、學(xué)派的繼承與創(chuàng)新問題對加強思想史學(xué)科建設(shè)十分重要。特定的條件、突出的特色、獨特的學(xué)術(shù)帶頭人和持續(xù)的學(xué)術(shù)梯隊是學(xué)派形成和發(fā)展的幾個最重要和最必要的條件，而侯外廬先生開創(chuàng)的中國思想史學(xué)派具備了這些條件。堅持思想史研究不能脫離歷史的環(huán)境土壤，在保持自身個性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)與相近學(xué)科的融合，并不斷產(chǎn)生新的研究成果。研討會認為，張豈之先生在中國思想通史研究、發(fā)展侯外廬學(xué)派、中國傳統(tǒng)文化研究及普及、中國思想史研究攻關(guān)項目的主持等方面做出了重要貢獻。

再其次，關(guān)于思想史研究的內(nèi)在結(jié)構(gòu)問題。有學(xué)者從系統(tǒng)論角度分析了思想史學(xué)科的內(nèi)容構(gòu)成，認為在歷史的動態(tài)中形成道統(tǒng)，具體落實為政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)。政統(tǒng)，在儒家集中體現(xiàn)現(xiàn)為德政合一，君相師儒，以道衡政，以德抗政等：學(xué)統(tǒng)，在儒家學(xué)術(shù)方面集中體現(xiàn)為經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)；教統(tǒng)，主要指教化、教育、宗教的傳統(tǒng)。

最后，關(guān)于思想史教學(xué)與研究人才的培養(yǎng)問題。思想史人才培養(yǎng)的最高目的是使學(xué)生具備嚴格規(guī)范的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和基本的科學(xué)研究能力。有學(xué)者結(jié)合培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，提出探索自主發(fā)展模式和道路，不斷創(chuàng)新，重視史料學(xué)訓(xùn)練、哲學(xué)和科學(xué)精神陶冶，結(jié)合經(jīng)典案例加強方法論學(xué)習(xí)和研究，并幫助學(xué)生不斷開闊學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)他們對待學(xué)術(shù)問題的嚴肅態(tài)度和敏感性。有學(xué)者主張建立體系化的知識系統(tǒng)，加強學(xué)利，的理論建設(shè)，重視學(xué)術(shù)積累，加人對具有創(chuàng)新潛力的研究生的培養(yǎng)力度，為學(xué)科發(fā)展積蓄后備力量。

三、中國思想史研究的展望

深化和開拓中國思想史的研究，是中國思想史研究的核心問題。從學(xué)科意識角度出發(fā)，學(xué)者們分析了中國思想史研究的特點，指出：

第一，中國思想史研究具有開放性和綜合性，要不斷加強分析思想史、比較思想史、觀念社會學(xué)研究以及中國思想史的批判性研究，同時運用中國思想智慧嘗試應(yīng)對當(dāng)代問題，提出具有時代性、深刻性和創(chuàng)新性的時代課題，拓寬研究范圍。

第二，思想史研究者應(yīng)對現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究范式轉(zhuǎn)型持開放的態(tài)度，如現(xiàn)代感、知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)層次和科學(xué)精神等，避免把中國思想史僅僅作為專業(yè)分工的研究對象，努力把專業(yè)化研究和綜合性研究結(jié)合起來。

第三，開放的思想史研究態(tài)度離不開超越的文化觀。許多哲學(xué)和思想問題在一定程度上也是文化問題。在全球化時代，各種文化之間的共存、交叉、滲透和重疊不可避免，參考多種樣式的文化成果，做到了解世界，了解西方，既要中西兼通，又能超越中西古今，提高中國思想文化研究中的科學(xué)性。

第四，要以開放和超越的態(tài)度進行中國思想史的批判性研究，以平等的眼光看待歷史上的學(xué)派。思想史研究的模式是多元的、多層次的，研究者應(yīng)具有共同的、不斷加深的批判精神。中國古代述而不作的傳統(tǒng)具有文獻學(xué)的意義，但是不能泛化，鼓勵研究者進行實質(zhì)性的、個性化的、專深的、批判式的研究。

最后，要運用中國智慧嘗試應(yīng)對當(dāng)代問題，學(xué)人既要能夠進行精深的學(xué)術(shù)研究，又能夠關(guān)注現(xiàn)實問題，做合乎時代要求的學(xué)問家。

總之，本次研討會是一次嚴肅認真、富有成果的學(xué)術(shù)研討會，與會學(xué)者圍繞會議主題展開的深入討論，對進一步加強和推進中國思想史的學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。