柏拉圖的“正義”觀以其理念論為基礎(chǔ)，在其倫理學(xué)和國家論中占有重要地位。那么，什么是正義?正義從哪里產(chǎn)生?正義有無層次劃分?人們?nèi)绾握J(rèn)識正義?正義在倫理學(xué)中定位怎樣?正義在理想國中有何作用?在讀過有關(guān)著作后，覺得從上述問題人手，能夠?qū)Π乩瓐D的正義觀有一全面客觀的解讀。

首先，什么是正義?在柏拉圖的理念體系中，善作為最高理念，是美德的整體。正義也屬于善的理念，是一種美德，一種真實的存在，相當(dāng)于公正。

其次，正義從哪里產(chǎn)生?是人腦所固有?還是經(jīng)后天的學(xué)習(xí)來自經(jīng)驗?柏拉圖堅守靈魂不死說。他認(rèn)為，靈魂一直存在，反反復(fù)復(fù)多次投生，熟悉陰間陽世的一切事物，所以具備一切事物的知識，從而能夠把以前所得到的關(guān)于美德以及其他事物的知識回憶起來。以此推理，正義是一種絕對的存在，人在出生以前就已經(jīng)獲得了有關(guān)的知識，后天的學(xué)習(xí)不過是重新回憶而已。這里，筆者以為柏拉圖的理論存在兩處明顯的不完善。

其一，既然靈魂是在不斷投生中獲得有關(guān)美德等知識的，那么，靈魂也存在一個學(xué)習(xí)的過程，而非一開始就萬事齊備。這樣，就產(chǎn)生一系列問題：靈魂何時產(chǎn)生?靈魂初次投生以前是否具備這類知識?它是如何學(xué)習(xí)獲得這些知識的?是直接從事物上積累經(jīng)驗，還是靈魂之間互相學(xué)習(xí)?

其二，為什么要經(jīng)過后天的回憶才能重新獲得這些知識?換而言之，為什么出世后會忘掉，后天的學(xué)習(xí)能否與先天的知識達(dá)到一致?

對于這些問題，柏拉圖沒有任何筆墨。然而，只要這些理論銜接問題不明確，就意味著該邏輯系統(tǒng)不完備。

再次，是關(guān)于正義的層次。柏拉圖從兩個層面來理解正義，即存在正義本身和正義的東西兩類，二者之間是一和多的關(guān)系。他認(rèn)為，正義的東西是由正義本身使它成為正義的，就最高層次而言，正義是一種實體，是唯一的。當(dāng)正義與各種行動、各種物體結(jié)合之后，正義就出現(xiàn)在多處，表現(xiàn)為多，柏拉圖稱此為“分有”。可以借用一譬喻來理解，若于一支燃燒的蠟燭八方各置一面鏡子，則正義本身相當(dāng)于蠟燭，鏡子中所映照的重重?zé)o盡的燭影則相當(dāng)于“分有”的正義。正義的東西是人能夠看見的，不屬于思想的對象；而正義作為理念，是思想的對象，不能被看到。

根據(jù)上述理解，柏拉圖將重點放到人們對正義的不同認(rèn)識上。一般人只能認(rèn)識到“多”，他們或贊揚正義的行為，或喜歡公正的語言等，其心智不能理解認(rèn)識正義的理念本身。柏拉圖認(rèn)為這種人是把實在的摹本看作實在本身，猶如做夢，沒有真正理解正義。這個結(jié)論與柏拉圖自身的理念論密切掛鉤。他將世界分為可見世界與可知世界，亦即理念世界和感覺世界，感覺世界始終在變化之中，只是一種相對的實在，而絕對的理念則永恒不變，是真實的實在，只有徹底認(rèn)識理念世界，才能把握真理和所有究竟的知識。

能夠接近正義本身，并就此思考正義本身的人則少之又少。這一類人不但認(rèn)識正義本身，并且能夠清楚區(qū)別正義本身和“分有”正義本身的事物。柏拉圖稱這種對于正義的認(rèn)識為“知識”，將一般人只能看到“分有”而得出的認(rèn)識稱為“意見”。

那么，知識和意見又是如何劃分的呢?柏拉圖認(rèn)為，絕對存在的東西絕對可以認(rèn)識，絕對不存在的東西絕對不能認(rèn)識。，而知識對應(yīng)于存在，無知與不存在對應(yīng)，意見則介乎知識與無知之間，其對象也介于絕對存在與絕對不存在之間。何以言之?正義一經(jīng)“分有”，表現(xiàn)多樣，對于不能認(rèn)知正義本身的普通人而言，正義在感覺世界中是相對存在的，即正義的事物中往往同時存在著不正義的因素。舉例來說，二既是一的一倍，又是四的一半，“一倍”和“一半”兩個對立的性質(zhì)同時為“二”所有。若以“二”比作正義，無論倍數(shù)比的千變?nèi)f化，“二”本身固定不變，而“一倍”和“一半”就相當(dāng)于正義的“分有”形式，既非存在，亦非不存在，十分含糊。在這里，倍比關(guān)系相當(dāng)于“意見”，對于數(shù)字本身的認(rèn)識就相當(dāng)于“知識”。顯然，柏拉圖對“知識”的界定在真理層面，“意見”只是一般的在一定范圍成立的認(rèn)識。兩種認(rèn)識的主體之高下由此可見一斑。

柏拉圖在其倫理學(xué)體系中認(rèn)為，人類的肉體和感官虛妄不實，理性是真實的部分。他的理想就是要培育理性，即靈魂不死的一面。在他眼中，真正幸福的生活是有理性的生活，亦即有德性的生活；真正幸福的人是正直之人，具有聰明、勇敢、克己、正直四種德性?！罢薄痹谒牡轮凶顬橹匾Ｖ挥型耆邆淝叭N德性，并使其處于和諧的狀態(tài)，一個人才能被稱為“正直”。

柏拉圖將其倫理思想與國家論結(jié)合，認(rèn)為國家就是個人的放大。個人擁有理性的靈魂，相應(yīng)的，國家的組織應(yīng)該以理性為根本，社會各階級則相當(dāng)于健康靈魂的各種功能。受過哲學(xué)訓(xùn)練的人具有理性，所以應(yīng)當(dāng)作為社會的統(tǒng)治階級，這意味著國家的統(tǒng)治者應(yīng)該接受嚴(yán)格的哲學(xué)訓(xùn)練。軍隊代表生機勃勃的意志，其職務(wù)是防御，組成國家的暴力機構(gòu)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、手工業(yè)者和商人相當(dāng)于人類低級的欲望，以生產(chǎn)物質(zhì)財富為職能。完美的人具備四德，柏拉圖提出國家相應(yīng)必備的四德——智慧、勇敢、節(jié)制和正義。智慧和勇敢分別對應(yīng)于治理和保衛(wèi)國家的職責(zé)，分別由統(tǒng)治階級和軍人階級來擔(dān)當(dāng)，節(jié)制存在于統(tǒng)治階級、軍人階級之中，使國家如同優(yōu)秀的人一樣，能夠控制自己的快樂和欲望，而正義則存在于社會各階級中，就是各階級各安其位，各盡其責(zé)，和諧共處。顯然，正義最為重要，是前三德的目的。

通過上述分析來看，古羅馬的民主思想被排除在柏拉圖的國家論之外。這是因為，柏拉圖的正義觀并不停留于這些認(rèn)識，它的最終目的是為“哲學(xué)2E\"思想服務(wù)。他認(rèn)為唯有哲學(xué)家最具理性能夠認(rèn)識正義本身，能夠準(zhǔn)確把握正義以及其他美德。所以他說：“除非哲學(xué)家變成我們的國王，或者統(tǒng)治者能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事情能夠結(jié)合起來，而把那些只偏重于政治或哲學(xué)一方的人排除出去，我們的國家才能永保安寧，全人類才會免于災(zāi)難”。