西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所從設(shè)置研究室開始，有五十五年了，即使從更名為研究所算起，也有二十多年。在中國(guó)思想史學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究中，我們得到了學(xué)術(shù)界各位同仁的支持，也得到了有關(guān)方面領(lǐng)導(dǎo)的支持，我們關(guān)于中國(guó)思想史的研究才能更好地開展和推進(jìn)。我在中國(guó)思想文化研究所長(zhǎng)期工作(主要是培養(yǎng)碩士、博士研究生和進(jìn)行關(guān)于中國(guó)思想史的學(xué)術(shù)研究)中，有以下幾點(diǎn)體會(huì)，也可以說是關(guān)于中國(guó)思想史研究的幾個(gè)理念，就教于諸位同行。

一、兼和

在中國(guó)古代思想史上兼和的思想淵源深遠(yuǎn)，如春秋時(shí)期的“和而不同”思想、中國(guó)古代重視“會(huì)通”的文化精神?！凹婧汀钡乃枷?，直接源于《墨子》?！赌印ぜ鎼邸飞?、中、下三篇中屢屢提到“兼相愛”、“兼以易別”的問題，“兼”不僅是一種方法，還是一種世界觀。今天我們借用這個(gè)詞，用到教學(xué)和學(xué)術(shù)研究上，指的是擴(kuò)大學(xué)術(shù)研究視野，具有寬廣的學(xué)術(shù)胸懷，虛心向國(guó)內(nèi)同行學(xué)習(xí)，并借鑒外國(guó)漢學(xué)家關(guān)于中國(guó)思想文化的研究成果。

我所說的兼和包括“兼”與“和”，“兼”指兼容并包，“和”指和諧統(tǒng)一。“兼”與“和”是兩個(gè)不能分割的方面。只重視“兼”，有可能會(huì)導(dǎo)致成大雜燴；只重視“和”，也有可能忽視事物多樣性的統(tǒng)一(因?yàn)椴簧偃藢?duì)“和”還有誤解)。在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過獨(dú)立的研究和努力，熔鑄成自成體系的學(xué)術(shù)研究成果，這就是“兼和”理念的體現(xiàn)。在中國(guó)思想史研究中主要表現(xiàn)為對(duì)“理論化的中國(guó)社會(huì)思想意識(shí)的發(fā)展史”的把握，即要求在對(duì)眾多思想家、學(xué)術(shù)思潮和流派、文化典籍等分析的基礎(chǔ)上，不斷提煉融合，形成具有一定體系性的研究心得。

我們將這種理念貫穿在學(xué)術(shù)研究的整個(gè)過程中。選擇研究對(duì)象，既能夠以平等的眼光、開放的胸懷對(duì)待歷史上的學(xué)派、思潮和人物，又能通過對(duì)思想史特別是其中觀念史演變脈絡(luò)的清理，揭示某種內(nèi)在的規(guī)律，力求體現(xiàn)或接近歷史的原貌。運(yùn)用研究方法，既要不拘一格，根據(jù)研究對(duì)象和研究任務(wù)加以確定，加強(qiáng)思想史和社會(huì)史、思想史和學(xué)術(shù)史、思想史和文化史的結(jié)合，跟蹤學(xué)術(shù)界新發(fā)現(xiàn)材料及研究，借鑒國(guó)外漢學(xué)家的學(xué)術(shù)研究成果，提倡中西思想與文化的比較，將貫通中西古今作為學(xué)術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)。在研究評(píng)價(jià)上，兼和理念要求我們擁有寬廣的學(xué)術(shù)眼光和心胸，注意聽取不同的意見，取長(zhǎng)補(bǔ)短。戰(zhàn)國(guó)末期的大思想家荀子在《勸學(xué)篇》說：“不登高山不知天之高也，不臨深谿不知地之厚也，不聞先王之遺言不知學(xué)問之大也。”他山之石，可以攻玉。學(xué)術(shù)研究中的批評(píng)與自我批評(píng)，是學(xué)術(shù)研究不斷深化的動(dòng)力。由于有了兼和的理念，我一直強(qiáng)調(diào)將精深的學(xué)術(shù)研究與通俗的文化普及相結(jié)合，做到深入淺出，雅俗共賞，弘揚(yáng)和普及優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、守正

守正，指做正派的人，在學(xué)術(shù)上走正道，體現(xiàn)在做人和做學(xué)問上都要實(shí)事求是。《論語(yǔ)·憲問》記載孔子評(píng)價(jià)晉文公“譎而不正”，齊桓公“正而不譎”，“正”指作風(fēng)正派，不欺詐；《子罕》也談到使“樂正”的問題，也就是使樂符合一定的規(guī)范和規(guī)則。實(shí)際上，正派和規(guī)范是密不可分的，在學(xué)術(shù)研究中也存在同樣的問題，不能放棄規(guī)范和原則，學(xué)人們反復(fù)強(qiáng)調(diào)遵守學(xué)術(shù)規(guī)范、堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德，就是這個(gè)原則的一種體現(xiàn)。

思想史研究面對(duì)著獨(dú)特的研究對(duì)象——中國(guó)思想文化，古人往往稱為磨礪德行的“為己之學(xué)”，而不是裝點(diǎn)門面的“為人之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究中為人與治學(xué)的統(tǒng)一，也就是道德文章的統(tǒng)一。這要求在做人和做學(xué)問上都要提倡實(shí)事求是，做正派的人，做嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)問，走學(xué)術(shù)研究的正道。只有這樣，實(shí)事求是、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)才能逐步確立起來(lái)，也才能克服浮躁不實(shí)的風(fēng)氣。它體現(xiàn)在文風(fēng)上，要求文字準(zhǔn)確樸實(shí)，規(guī)范明晰，邏輯性強(qiáng)。

如果在守正問題上有了很大的弱點(diǎn)或者缺陷，一個(gè)學(xué)人就站不住腳。面對(duì)浮躁的學(xué)風(fēng)、功利化的社會(huì)風(fēng)氣，更應(yīng)該注意守正。不要任意地跟隨炒作。比如關(guān)于“國(guó)學(xué)大師”的議論，我認(rèn)為，自王國(guó)維以后，我國(guó)沒有所謂“國(guó)學(xué)大師”，這并不是說后人不如前人，而是說，現(xiàn)代教育不同于傳統(tǒng)的科舉教育，“國(guó)學(xué)大師”已經(jīng)失去了賴以存在的時(shí)代土壤。王國(guó)維1927年逝世后，直至今日，我國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)研究的最大特點(diǎn)就是學(xué)科有了新劃分，研究趨于專門化，逐漸形成了一批以某一特定領(lǐng)域?yàn)檠芯糠较虻膶＜摇Ｒ簿筒淮嬖谕鯂?guó)維以前以經(jīng)書為主的國(guó)學(xué)大師了?！按髱煛边@個(gè)名詞，當(dāng)然可以使用，不過，在新聞炒作面前，學(xué)者要有清醒的頭腦，堅(jiān)守學(xué)術(shù)崗位，維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。

守正理念體現(xiàn)在中國(guó)思想史學(xué)科研究生培養(yǎng)工作中，應(yīng)注重對(duì)研究生人品和學(xué)品的培養(yǎng)，要求為人治學(xué)相統(tǒng)一，這是研究中國(guó)思想文化史的基本條件。我們?cè)谂囵B(yǎng)研究生的各個(gè)環(huán)節(jié)都履行了這個(gè)理念，其中包括嚴(yán)格要求的基本內(nèi)涵。如招生中的命題、閱卷、復(fù)試，培養(yǎng)中的教學(xué)計(jì)劃、授課、考核，學(xué)位論文中的選題、寫作、修改、送審、答辯等。所以，在西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所，碩士、博士研究生不能如期畢業(yè)和答辯者為數(shù)不少，最長(zhǎng)的六年，一般的在四、五年。通過對(duì)研究生的嚴(yán)格要求，才能使他們切實(shí)得到提高。在某種意義上，中國(guó)思想史學(xué)科研究生培養(yǎng)是學(xué)術(shù)研究的延伸，它有助于研究生較早確立研究的意識(shí)和理想，了解研究的程序和甘苦，因此，中國(guó)思想史研究中的守正理念是不可缺少的。

三、日新

日新，即不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的理念。在先秦著作中，《禮記》中的《大學(xué)》記載，商湯的《盤銘》說：“茍日新，日日新，又日新?！币馑际牵阂焯斐f更新，不間斷地更新又更新。這個(gè)銘文中蘊(yùn)藏著日益創(chuàng)新和不斷變革的精神。清朝初年大思想家王夫之說“有而富有”、“有而日新”(《周易外傳》卷二《無(wú)妄》)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是做人還是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，都要精進(jìn)不已，奮發(fā)向上。學(xué)術(shù)研究的生命力就在于這種不斷創(chuàng)新的活力，如果思想僵化，缺乏創(chuàng)造性，學(xué)術(shù)上的進(jìn)步就難以保證。

我們?cè)谘芯繉?shí)踐中，感受到日新的重要。作為中國(guó)思想文化史研究，一方面要面對(duì)學(xué)界不斷有新資料的發(fā)現(xiàn)，一方面在新的研究視野和方法下，不少經(jīng)典文獻(xiàn)又重新呈現(xiàn)出新的理論價(jià)值和活力。此外，社會(huì)生活的日益進(jìn)步，學(xué)術(shù)研究和人們文化生活的實(shí)際需要，也會(huì)隨著時(shí)代的步伐不斷變化，因此，學(xué)人們既要不斷跟蹤學(xué)術(shù)研究前沿，做精深的學(xué)術(shù)研究，也要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和人們的實(shí)際需要，與時(shí)俱進(jìn)，用合適的方式將自己的學(xué)術(shù)成果通俗化，并準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需要。

我們?cè)诰唧w實(shí)踐中深感這三個(gè)理念是密不可分、相輔相成、互相促進(jìn)的，是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。其中，兼和是基礎(chǔ)，沒有多樣性的統(tǒng)一，中國(guó)思想史研究將是單調(diào)的、貧乏的、雜亂的；守正是指導(dǎo)，沒有對(duì)學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、作風(fēng)的規(guī)范，真正的學(xué)術(shù)研究成果和學(xué)問家將難以誕生；日新是靈魂，沒有不斷的創(chuàng)新和變革，學(xué)術(shù)研究將會(huì)停滯不前，步入低層次重復(fù)的惡性循環(huán)。

兼和、守正、日新是我們?cè)趶氖轮袊?guó)思想文化史研究中的體會(huì)，請(qǐng)學(xué)者朋友們批評(píng)指正。