《詩經(jīng)》不僅是中國韻文的源頭，詩歌的起點，而且是西周和春秋時代的人們給后人留下的一部全面反映當(dāng)時社會情景的偉大史詩。它形式多樣，諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動歌謠，樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個方面，如統(tǒng)治與制度，勞動與愛情，戰(zhàn)爭與徭役，壓迫與反抗，風(fēng)俗與婚姻，祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。而且，有許多詩文還與法律制度有關(guān)，以下對《詩經(jīng)》中有關(guān)周代法制方面的內(nèi)容試作初步探析。

一、《詩經(jīng)》中的法律概念——“辟”

“辟”出自《詩經(jīng)·大雅·板》：“民之多辟，無自立辟?！薄懊裰啾佟钡摹氨佟睘椤靶捌А?、不老實之意?！蹲髠鳌氛压辏骸笆逑蛟唬骸?，我衷，何若效辟?’”杜預(yù)注“辟，邪也。衷，正也?！薄盁o自立辟”的“辟”為法律、法度之意。《爾雅·釋詁一》：“辟，法也?！奔坠遣忿o中“辟”用作“法”字之洲甚多，諸如，“惠王又作辟”，“王國惟辟”?！懊裰啾?，無自立辟”的大意是：國人(廣大平民)心中已經(jīng)充滿邪僻，大王(周厲王)不要再制定更多的不合情理的法去逼迫他們了?！秶Z·周語上》：“榮夷公好專利，而不知大難?！币簿褪钦f，周厲王為了貪財，通過立辟(立法)把山林川澤之利收歸王室所有，不準(zhǔn)平民利用，這就觸犯了平民的利益，引起平民極大的不滿。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，為了壓制輿論，厲王竟然又要立辟“以告，則殺之”。這必然引起大規(guī)模的平民反抗暴動，所以周厲王的老臣凡伯作這首《板》詩以諷諫厲王，警告厲王不要縱情妄為。《詩經(jīng)》其他篇章也有很多有關(guān)法律的概念、思想和內(nèi)容。

二、《詩經(jīng)》所反映的神權(quán)法思想

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》稱：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方?！边@首詩是借助神話傳說來美化商王的祖先?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“三人行浴，見玄鳥墮其卯，簡狄取吞之，因孕生契?！币虼?，商的始祖是感天而生，商王于是成了“天子”。這種血統(tǒng)源流的擬制，使君王的權(quán)威巧妙地與“天”直接聯(lián)系起來，據(jù)此，他們便能代天恭行治理，可以代天行罰，其立法也具有了“天意”。這種神命和神意被認(rèn)為絕對正確，其效力超越時空，萬世不移，永恒不變，世人只有服從的義務(wù)，毫無懷疑和要求更改的權(quán)利。

神權(quán)法思想在國外往往和宗教有密切關(guān)系。比如，猶太教法關(guān)于禁止利息的禁則，被奉為神的直接命令，具有神圣的效力，世人無權(quán)變更。中國古代宗教不太發(fā)達(dá)，宗教神權(quán)一般在世襲王權(quán)控制之下，因此，法律沒有宣稱自己直接源于神的命令。但是，人們認(rèn)為最高的神即“天”在冥冥中主宰人世生活，所以人們對天特別敬畏，最高統(tǒng)治集團(tuán)因而就利用人們的這種心理，把國王美化為“天子”即天的兒子，把王法變成天意，即《漢書，刑法志》所謂“天秩有禮，天討有罪。故圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑”。禮與刑一樣，具有法律效力。禮通常用來調(diào)整貴族統(tǒng)治者內(nèi)部關(guān)系，刑主要適用于社會下層“庶民”。

國家的法律一旦變成了神的旨意，國家的統(tǒng)治征伐也都有了“正義”性與”合理”性，這對貴族統(tǒng)治者來說尤為重要。因此，上層社會的藝術(shù)家要通過祭歌、頌歌等藝術(shù)形式美化與神化統(tǒng)治者。比如《詩經(jīng)·大雅，大明》：“有命自天，命此文王，于周于京。纘女維莘，長子維行，篤生武王。保右爾命，燮伐大商?！泵烀??！对娊?jīng)·周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已?！笨追f達(dá)疏：“言天道轉(zhuǎn)運，無極止時也。”纘，美好。馬氏《通釋》：“纘女為好女，猶言淑女、碩女、靜女，皆美德之稱?！边@段詩文的大意是：天命正從天而降，天命降給周文王。在周原之地的京都中，文王又娶來莘國美麗賢淑的姑娘為王后。文王雖然早早已離世，幸好王后還生有偉大的武王?；侍毂Ｓ用钪芪渫?，前去討伐殷商。

但是商朝的滅亡也使周人的神權(quán)法觀念面臨極大的困境：既然殷人是上帝的后裔，擁有那么大權(quán)威的上天為什么不保佑殷人?為什‘么反而授命于周人呢?

于是，周人在繼承夏商以來的天命論的同時，在動搖的神權(quán)觀念中加入了“人”的內(nèi)容，即強(qiáng)調(diào)“德”，淡化“天”?！对娊?jīng)·大雅·文王》：“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常?！薄疤烀页！保f明天命不會永遠(yuǎn)不變地保佑某一個朝代或某一個國王。這種疑惑與反恩，終于產(chǎn)生了一個更務(wù)實的法律思想：“明德慎罰?！闭纭蹲髠鳌焚夜迥暌吨軙匪浴盎侍鞜o親，惟德是輔”。因此，只有有“德”者才可承受天命，統(tǒng)治者必須“敬天”、“孝祖”、“保民”，才能“以德配天”，“受天之佑”。這些思想是神權(quán)法思想向世俗法思想轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。

三、《詩經(jīng)》所反映的周代在所有制方面的法律制度

《詩經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！变?，后作普，《玉篇·水部》：“溥，普也?！甭剩?，自，沿著?！稜栄拧め屧b一》：“率，循也?！边@里的“臣”字是一個非常重要的法律概念。臣，本意是戰(zhàn)俘?！墩f文》：“臣，牽也，事君也。像屈服之形?！睏顦溥_(dá)《臣牽解》：“臣之所以受義于牽，蓋臣本俘虜之稱……囚俘人數(shù)不一，引之者必以繩索牽之，名其事則日牽，明其所牽之人則日臣矣。”戰(zhàn)俘是奴隸的重要來源，所以“臣”后來就有了“奴隸”的詞義?！渡袝べM誓》：“臣妾逋逃?！笨讉鳎骸耙廴速v者，男曰臣，女曰妾。”古人尚自謙，在別人面前喜歡自貶低賤，故平民、官吏甚至貴族相互之問以及對國君對上級也自稱“臣”?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“呂公曰：‘臣少好相人，相人多矣，無如季相?！薄俺肌痹诖耸侨藗兿嗷ラg的謙稱。《詩經(jīng)·周頌·臣工》：“嗟嗟臣工，敬爾在公?！编嵭{：“臣舊諸侯也?！币虼?，“臣”在周代是指全國所有人口，包括公民(貴族和平民)和非公民(奴隸等全國其他人口)。

通過上述分析，我們可以得知，按照周代的法律，第一，土地的所有權(quán)歸周王所有，這是土地國家所有制的一種形式，諸侯貴族只享有使用權(quán)，土地不得買賣，即《禮記·王制》中所謂“田里不鬻”；第二，全國人口也歸周王所有，我們以前對“率土之濱，莫非王臣”的理解要么不很全面，要么有些模糊，于是，每當(dāng)在商周國王的大墓中發(fā)現(xiàn)人殉時往往認(rèn)為那都是奴隸，是階級壓迫的標(biāo)志，其實，殉葬者不僅僅是奴隸，也有貴族，因為他們都?xì)w國王所有，在國王的眼里他們和銅器玉器一樣，都是王的所有物。

四、《詩經(jīng)》所反映的周代婚姻方面的法律制度

《詩經(jīng)》中有關(guān)婚嫁的篇幅很多，在此以《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》為例：

“藝麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既日告止，曷又鞫止?析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既日得止，曷又極止?”

這說明周代的婚姻制度必須要秉承“父母之命”，經(jīng)過“媒妁之言”。在宗法制下，婚姻大事必須由父母主持，再加媒人撮合，才算循禮、合法，才能為宗族和社會所承認(rèn)。這是由于西周統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)禮治，即要求君臣上下父子兄弟都要按照“禮”的秩序去生活。而“禮”的核心，在于“親親”和“尊尊”?！坝H親父為首”，在家庭、家族關(guān)系中，應(yīng)該承認(rèn)并維護(hù)家長的地位和權(quán)威，以父母為家庭和家族的中心，所以像男女婚姻大事只能由父母做主，當(dāng)事人是沒有選擇余地的。從“藝麻如之何?衡從其畝”(想種大麻怎么辦?修壟挖溝勤翻土)的比喻中可以推測出當(dāng)時的婚姻制度還要求一定的物質(zhì)條件和社會地位，就像種麻需要修壟挖溝勤翻土一樣，締結(jié)婚姻也需要物質(zhì)基礎(chǔ)，需要雙方的門當(dāng)戶對。媒妁是婚姻合法的工具條件，就如同“析薪如之何?匪斧不克”(去砍柴怎么辦?沒有斧子砍不倒)。周朝重視婚姻締結(jié)的程式，這是在婚姻制度上因禮為法的表現(xiàn)。