[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)是橫向?qū)用娴恼軐W(xué)形態(tài)，它們之間不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是包含關(guān)系，要正確鑒別判斷中西方哲學(xué)中的合理因素，為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新提供生長(zhǎng)點(diǎn)，在當(dāng)代以替代、更新、補(bǔ)滿(mǎn)等方法繼承和吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)中的精華，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；創(chuàng)新；西方哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；創(chuàng)新生長(zhǎng)點(diǎn)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2007)03-0046-03

從理論上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)是橫向?qū)用娴恼軐W(xué)形態(tài)，處理好它們之間的關(guān)系，是建構(gòu)當(dāng)代哲學(xué)新形態(tài)的一個(gè)關(guān)鍵的理論問(wèn)題，但就我國(guó)目前哲學(xué)研究看，理論界和學(xué)術(shù)界都把“中、西、馬”三大流派哲學(xué)在關(guān)系上簡(jiǎn)單并列，說(shuō)是“三足鼎立”。這種認(rèn)識(shí)既不利于我們把握和判斷中西方哲學(xué)中合理的成分，也不利于把握馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代的生命力。本文擬從內(nèi)容、地位、邏輯等角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間的關(guān)系做一分析，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)包含于“中、西”哲學(xué)之中，在方法論意義上只有吸收中西方哲學(xué)精華，給綜合創(chuàng)新提供生長(zhǎng)點(diǎn)，才能豐富和發(fā)展具有普世意義的馬克思主義哲學(xué)。

一、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)所系

理清中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間的關(guān)系是探索21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)、統(tǒng)攝全局的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，也是構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的理論前提之一。多年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題研究一直比較活躍，論者們從不同角度不同方面對(duì)此發(fā)表了自己的見(jiàn)解，雖然許多學(xué)者提倡中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的對(duì)話，但總體認(rèn)為是“中、西、馬”哲學(xué)“三足鼎立”，這種認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了對(duì)如何繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)、如何處理“中、西、馬”三大哲學(xué)流派的關(guān)系以及馬克思主義哲學(xué)在新世紀(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)等問(wèn)題無(wú)法形成共識(shí)。事實(shí)上，如果我們以鄰為壑，機(jī)械對(duì)立，或者僅僅停留于觀照相互間的差異，就永遠(yuǎn)難以進(jìn)行調(diào)適，達(dá)到和諧統(tǒng)一。

筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)之間不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是包含關(guān)系。首先，從它們分別包含的內(nèi)容來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)本來(lái)就是世界的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不僅深深植根于當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)化大生產(chǎn)，立足于當(dāng)時(shí)如火如荼的世界性階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)變革浪潮，且超越并領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代，真正成為一種世界的哲學(xué)并確立了世界視野，既往的社會(huì)實(shí)踐和革命斗爭(zhēng)，證明了馬克思主義哲學(xué)的真理性。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)都從個(gè)性化區(qū)域的狹小的研究范圍來(lái)看問(wèn)題，具有認(rèn)識(shí)論上的孤立封閉性、內(nèi)向性。內(nèi)容上的分散零碎性和模糊性。其次，從它們的地位來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)所探討和解決的問(wèn)題、所依據(jù)的“經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”是全球性的，是人類(lèi)共有的(雖然在空間上各個(gè)國(guó)家直接面臨的問(wèn)題有所差別)，它以其特有的實(shí)踐精神、批判精神、科學(xué)精神和人文精神超越了世界工業(yè)化和現(xiàn)代化以及西方文化的局限性，對(duì)整個(gè)世界的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展已經(jīng)并將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此，馬克思主義哲學(xué)是多種哲學(xué)在形態(tài)相互接觸和碰撞中出現(xiàn)的更“言之有理、行之有效”的新哲學(xué)形態(tài)：如馬克思主義哲學(xué)關(guān)注全世界的“人的全面而自由的發(fā)展”，“人和社會(huì)的徹底解放”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義事業(yè)”等等，在中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)被確立為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，上升為憲法意志；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但經(jīng)歷了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)等以后在近代已走向終結(jié)，它通過(guò)分析和改造、揚(yáng)棄其過(guò)時(shí)的內(nèi)容，發(fā)展到現(xiàn)代及當(dāng)代意義上后已經(jīng)和馬克思主義哲學(xué)融合，納入馬克思主義哲學(xué)范疇；西方哲學(xué)雖然是馬克思主義哲學(xué)的重要思想來(lái)源，但是，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)整個(gè)近代以前西方哲學(xué)的一次“哥白尼式的革命”，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)在基本思路上與馬克思主義哲學(xué)有著根本性的差異。因此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)僅僅是原典，是馬克思主義哲學(xué)綜合創(chuàng)新的內(nèi)容來(lái)源。再次，從邏輯關(guān)系上來(lái)看，它們之間是交叉關(guān)系，不是并列關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)在思想上批判地繼承了人類(lèi)哲學(xué)思維長(zhǎng)期發(fā)展積淀的積極成果，是對(duì)“一般哲學(xué)”或“整個(gè)哲學(xué)”批判后吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)的成分而建立和發(fā)展起來(lái)的，所以，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)是世界各國(guó)哲學(xué)發(fā)展的普遍原理，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)都各有其特點(diǎn)，具有特殊的本質(zhì)，普遍性存在于特殊性之中，從這里我們可以清晰地看到它們之間不應(yīng)是一種平面式的對(duì)接。

總之，正確認(rèn)識(shí)和把握這三者之間包含和被包含的關(guān)系有利于我們知己知彼，明確世界哲學(xué)(包括中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)等)之思潮演變和發(fā)展之大勢(shì)，明確當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)主題，特別是有利于從世界歷史的角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)整體發(fā)展的進(jìn)程、機(jī)制、特點(diǎn)和規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)做出哲學(xué)方法論層面上的科學(xué)解釋?zhuān)谛碌睦碚撘暯缰?，既開(kāi)啟馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代解釋的理論空間，又能實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的邊界區(qū)分，保持馬克思主義哲學(xué)的“獨(dú)特性”，在把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的同時(shí)把中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)馬克思主義化。從而為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。

二、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的主要生長(zhǎng)點(diǎn)

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)場(chǎng)中的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的“三足鼎立、以鄰為壑”是不正常的，未來(lái)的世界哲學(xué)既不是西方哲學(xué)，也不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，而是“比較哲學(xué)”，是“開(kāi)放哲學(xué)”。明確它們之間的關(guān)系是這種“比較”和“開(kāi)放”的思想基礎(chǔ)，有利于打破傳統(tǒng)研究中馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)等的堅(jiān)硬對(duì)立，使得馬克思主義哲學(xué)與其它哲學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)話融通具有理論上的關(guān)聯(lián)性和根據(jù)。由于各人的哲學(xué)觀不同，在如何拓展哲學(xué)概念、內(nèi)容、體系和研究方法上各有不同的思路，筆者認(rèn)為，中西方哲學(xué)都包含有人類(lèi)思想精華的內(nèi)容，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的兩個(gè)重要生長(zhǎng)點(diǎn)，在全球化條件下，在日益頻繁的比較與篩選過(guò)程中，西方哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)與形式特征能夠得以固化和強(qiáng)化，要從馬克思主義哲學(xué)世界觀和基本原理出發(fā)進(jìn)行有批判的借鑒，摒棄其糟粕，同時(shí)，將它們之中包含的一些有用的觀點(diǎn)和方法等合理性因素吸收到馬克思主義哲學(xué)的框架中，使馬克思主義哲學(xué)和中西方哲學(xué)之間和諧共生，協(xié)調(diào)一致。

哲學(xué)在本質(zhì)上是一種對(duì)話。在中西方哲學(xué)對(duì)話與交往中。我們能否用西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、框架、方法來(lái)衡量和解讀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)?在全球化時(shí)期，“哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界”。這個(gè)論斷可以使我們分析和理解目前哲學(xué)面臨的現(xiàn)狀，回答當(dāng)前哲學(xué)研究中提出的一些不能回避的詰問(wèn)，為當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)的存在尋找“合法性”。我們認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的中國(guó)哲學(xué)己經(jīng)不同于中國(guó)歷史上傳統(tǒng)思想。當(dāng)我們把中國(guó)哲學(xué)納入西方哲學(xué)概念范疇時(shí)，改變的不僅僅是外在的形式。哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)中的涵義要寬泛得多，它是存在的、入世的、務(wù)實(shí)的，與文化發(fā)展和歷史脈絡(luò)之間有著直接的關(guān)聯(lián)性，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍性不僅在于它是否提出了某種或某些西方哲學(xué)相應(yīng)的概念，而且在于它承載了一種古老文明的核心價(jià)值，這些價(jià)值對(duì)于回答困擾人類(lèi)的一些永恒的問(wèn)題和理解人類(lèi)的當(dāng)代出境，都將做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)在要做的，不是沉浸在以往悠久傳統(tǒng)的輝煌中，試圖從中找到解決時(shí)代問(wèn)題的“濟(jì)世良藥”，也不是甘于一種“邊緣”的落寞，應(yīng)將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所蘊(yùn)含的哲學(xué)問(wèn)題、獨(dú)特的方法和價(jià)值進(jìn)一步發(fā)掘出來(lái)，為解決人類(lèi)自身發(fā)展和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供獨(dú)特的智慧。因此，中國(guó)哲學(xué)要走出困境，必須改變習(xí)慣的思路，把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到中國(guó)哲學(xué)研究上來(lái)，也就是拋棄以往那種從中國(guó)傳統(tǒng)的概念范疇尋找西方哲學(xué)理論注腳的路子，走用哲學(xué)論述中國(guó)自身的經(jīng)驗(yàn)之路。目前我國(guó)臺(tái)灣、香港地區(qū)，以及歐美的各國(guó)對(duì)中國(guó)哲學(xué)源頭如原始儒學(xué)、原始道家思想等的發(fā)掘，對(duì)周易的現(xiàn)代論釋?zhuān)约啊靶氯鍖W(xué)”研究等，與我國(guó)內(nèi)地的哲學(xué)研究已融為一體，把對(duì)中國(guó)民族優(yōu)秀思想文化資源的發(fā)掘作為一種區(qū)域性以至世界性的課題。當(dāng)代毛澤東、鄧小平所建構(gòu)的有中國(guó)特色的哲學(xué)形態(tài)作為馬克思主義哲學(xué)的新成果，是真正現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，是世界共產(chǎn)主義理論和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的全新形態(tài)，具有普世化的偉大意義。因此，建構(gòu)一種有世界特色的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)，我們的主要任務(wù)就是將中西方哲學(xué)整合起來(lái)，而不是人為地在此兩者之間絕對(duì)地分出孰高孰低。

在目前馬克思主義哲學(xué)研究中，我們必須對(duì)中西方哲學(xué)做出一分為二的科學(xué)分析，即代表民族進(jìn)步文化、民族精神、民族智慧的“活東西”，代表民族缺點(diǎn)、民族迷信、民族落后的“死東西”，在比較和開(kāi)放中加以揚(yáng)棄和整合，為我們今天的理論思考和理論建構(gòu)工作提供一種重要的資源，由于馬克思主義哲學(xué)本來(lái)就是世界的哲學(xué)，我們所應(yīng)遵循的基本理論原則和思路方法應(yīng)該是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，自覺(jué)克服“自我中心化”傾向，先求其異，后求其同，再彼此互相解釋?zhuān)龅秸軐W(xué)研究的世界化，在范疇體系和形式系統(tǒng)方面與世界哲壇通約、接軌、對(duì)話，在哲學(xué)研究中真正貫徹一種人類(lèi)境界、全球視野和世界胸懷，最后趨向一個(gè)整體哲學(xué)的觀念和系統(tǒng)，“因?yàn)榉彩钦軐W(xué)講的都是普遍性的真理。哲學(xué)中所講的道理或其中的概念都有普遍性，哲學(xué)中的真理都是普遍的真理?！?/p>

總之，只有堅(jiān)持“古今中外、綜合創(chuàng)新”，在與世界其它哲學(xué)形態(tài)的沖突和融合過(guò)程中找到適合自己的發(fā)展方式，我們才能使中華民族的民族精神得到培育和弘揚(yáng)，才能充滿(mǎn)自信地建設(shè)屬于我們自己的新文明，化解中國(guó)哲學(xué)的危機(jī)?！爸挥羞@樣，古老的中華民族才能逐步告別無(wú)比輝煌的、然而也是無(wú)比沉重的昨日世界，在全球化的時(shí)代，以世界公認(rèn)的姿態(tài)去擁抱理性的、自覺(jué)的、創(chuàng)造性的人生”，所以，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)膶?duì)話和交流，可望實(shí)現(xiàn)一定的視界融合，相互促進(jìn)，從而形成一個(gè)普適的龐大的馬克思主義哲學(xué)的家族。

三、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的具體路徑

建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，不僅是中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的迫切需要，也是時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)變化的迫切需要。如果說(shuō)20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展是分化為主導(dǎo)方面的話，那么在21世紀(jì)，世界范圍內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展必將出現(xiàn)一種新的綜合趨勢(shì)。馬克思主義哲學(xué)作為有容乃大的世界文明成果是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，是不同民族文化互相交流、互相融合的結(jié)果。在全球化時(shí)代，中西哲學(xué)之間的互利和協(xié)作，是人類(lèi)思想和人類(lèi)生活走向新時(shí)代的必經(jīng)之路，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的思想資源。具體方法是：

1、替代：當(dāng)識(shí)別出某哲學(xué)內(nèi)涵符合人類(lèi)價(jià)值取向準(zhǔn)則，而另一哲學(xué)內(nèi)涵卻與之背道而馳時(shí)，要以前者和諧地替代后者。由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最大的缺陷是“缺乏概念的規(guī)定性”，如“科學(xué)”、“理性”、“思辨”、“實(shí)體”、“客體”等，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)哲學(xué)研究自覺(jué)地強(qiáng)化了概念建設(shè)，借用了一系列西方哲學(xué)中的概念，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)由整體混沌的不分化狀態(tài)走向分化，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)等一批分支哲學(xué)逐漸得以恢復(fù)或建構(gòu)，取代了以往哲學(xué)研究中單一貧乏、缺乏分化、帶有整體混沌色彩的情況，形成了具有一定規(guī)模的哲學(xué)學(xué)科群。例如，宗教長(zhǎng)期以來(lái)被片面地理解為人民的精神鴉片，受到壓制和禁止，隨著黨的宗教政策在改革開(kāi)放過(guò)程中的逐步調(diào)整和宗教信仰自由的實(shí)施，宗教學(xué)也作為一門(mén)分支學(xué)科而得以確定并得到承認(rèn)，對(duì)基督教、佛教、伊斯蘭教、道教等具體宗教的研究也在深化。在西方，近代以來(lái)的思辨哲學(xué)由人生問(wèn)題的凸現(xiàn)而受到挑戰(zhàn)，注重吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)成果，代之以關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生的哲學(xué)。早在18世紀(jì)，西方學(xué)者為逃避教會(huì)誣陷而以無(wú)名氏發(fā)表的《中國(guó)哲學(xué)家論道德教育的書(shū)函》、《中國(guó)哲學(xué)家孔子的道德》以及《中國(guó)的政治道德概論》等均認(rèn)為要“充分理解在西方思想的土壤中移植和培育中國(guó)哲學(xué)的重要性”，甚至主張采用孔子之中庸道德代替迂闊無(wú)用之西方道德。因此，從中西方哲學(xué)的總體發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，各民族、各地域的哲學(xué)有自己的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)等，都有所值得吸收的東西。

2、更新：當(dāng)西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都符合世界哲學(xué)之意義和要求時(shí)，如果其中之一更具有實(shí)質(zhì)合理性和科學(xué)性，更具有世界哲學(xué)價(jià)值，則成為價(jià)值位級(jí)較低的另一類(lèi)哲學(xué)完善與更新自我事實(shí)資料，它與第一種情形的最大區(qū)別在于關(guān)系雙方都具有合規(guī)律性、本質(zhì)性和合價(jià)值性，只是價(jià)值大小不同而已。例如。近代中國(guó)的佛教哲學(xué)從印度傳入，佛學(xué)不僅被吸收到中國(guó)傳統(tǒng)中來(lái)(從而豐富了中國(guó)傳統(tǒng))，在中國(guó)形式的佛教哲學(xué)中產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)和新的成果，如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗。上個(gè)世紀(jì)30年代以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中不論在對(duì)社會(huì)問(wèn)題的整體理解還是在對(duì)各種具體問(wèn)題的研究方面都取得了極為豐碩的成果，還開(kāi)辟了一大片全新的研究領(lǐng)域，為馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的當(dāng)代更新創(chuàng)造了條件：改革開(kāi)放20年來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的又一偉大成果集中體現(xiàn)在鄧小平哲學(xué)思想的形成和發(fā)展上，它為馬克思主義哲學(xué)在深入當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用的同時(shí)獲得巨大豐富和發(fā)展，提供了典范。在西方哲學(xué)領(lǐng)域，其根本看法植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念之中、尤其是植根于強(qiáng)調(diào)整體作用的《易經(jīng)》哲學(xué)之中的詮釋學(xué)是一項(xiàng)范圍很大、涉及面很廣的新的重要的學(xué)術(shù)研究，是對(duì)目前西方哲學(xué)思潮的一次最大更新?？傊?，隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展和我國(guó)改革開(kāi)放的深化，不斷更新我國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)已是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)不斷地吸取世界各國(guó)的文明成果，做到與時(shí)俱進(jìn)。

3、補(bǔ)漏：每一種哲學(xué)的發(fā)展都需要各種哲學(xué)的相互補(bǔ)充和彼此支撐。當(dāng)一種哲學(xué)體系中的某一方面在另一種哲學(xué)體系中出現(xiàn)空位，哲學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的功能便不在于進(jìn)行價(jià)值取舍與評(píng)優(yōu)，而在于將判別為與之符合的此一哲學(xué)內(nèi)容供給另一哲學(xué)體系的資源基礎(chǔ)。例如，西方哲學(xué)十分重視理性思維，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則特長(zhǎng)直覺(jué)思維，于是中、西哲學(xué)合理結(jié)合，相互吸收，查缺補(bǔ)漏。才是推動(dòng)當(dāng)代世界哲學(xué)思維方式發(fā)展的合力。又比如，中國(guó)哲學(xué)家們立足于新的時(shí)代高度發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)自然科學(xué)，吸納西方科學(xué)哲學(xué)，詮釋現(xiàn)代新技術(shù)革命的科學(xué)意義，對(duì)現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)進(jìn)行方法論上的不斷地提升，對(duì)科學(xué)技術(shù)及其社會(huì)功能和效應(yīng)進(jìn)行全面思考等，使我們?cè)谶@方面更充實(shí)。在西方，近代伏爾泰就認(rèn)為，孔子不講神秘，只談道德，“我們不能像中國(guó)人一樣，這真是大不幸”。在《風(fēng)俗論》中，他說(shuō)：“歐洲的五族同商人在東方所有的發(fā)現(xiàn)，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的道德的與物質(zhì)的世界”。美國(guó)作為一個(gè)移民為主的國(guó)家，就不僅兼容并蓄了不同種族的移民，而且還容納了許多不同流派的哲學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)前，圍繞著對(duì)工業(yè)技術(shù)文明的反思，對(duì)人和自然關(guān)系再認(rèn)識(shí)、生態(tài)環(huán)境、人類(lèi)中心主義、克隆現(xiàn)象等全球性熱點(diǎn)問(wèn)題的討論，使人類(lèi)面臨諸多困惑，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講天人合一、追求智真善美的統(tǒng)一等有利于補(bǔ)缺西方哲學(xué)中這方面的不足。

總之，只有不斷地吸納中西方哲學(xué)的精華，彼此給予哲學(xué)以深層自由，向各種有生命力的內(nèi)容和方法維度開(kāi)放，不是關(guān)起門(mén)來(lái)“自言自語(yǔ)”，而是深化我們對(duì)于“哲學(xué)”的理解，替代、更新、補(bǔ)漏，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互提攜，使馬克思主義哲學(xué)中包含的當(dāng)年馬克思的基本主張和基本觀點(diǎn)與當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展始終具有生命力和指導(dǎo)性意義，使馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今各國(guó)的哲學(xué)家們提出的理論對(duì)于解決當(dāng)今我們所遇到的問(wèn)題具有意義，包括與其它哲學(xué)流派進(jìn)行對(duì)話、進(jìn)行辯駁中所表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的解釋力和說(shuō)服力，既能表明當(dāng)代的一些哲學(xué)家在何種意義上承襲了馬克思哲學(xué)的精神，還能推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代的綜合創(chuàng)新。

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