[摘要]人是創(chuàng)造和推動文明發(fā)展的主體，文明反過來也造就和促進著人的發(fā)展。共時態(tài)上人的個體、群體和類的三重存在在歷時態(tài)上所凸現(xiàn)的不同側重點恰恰說明了人的本質的生成與發(fā)展。而文明的創(chuàng)造過程既是人實現(xiàn)自己的本質力量的過程，也是人的本質歷史生成與發(fā)展的過程：所以，文明的演進與人的發(fā)展在本質上具有內在統(tǒng)一性。

[關鍵詞]文明演進；人的發(fā)展；內在統(tǒng)一性

[中圖分類號]B82 [文獻標識碼]A [文章編號]1 002—7408(2007)03-0035-04

迄今為止，人們對文明概念的界定眾說紛紜。其中最常見的是從外在方面將文明定義為人類在改造世界的實踐中所創(chuàng)造的一切積極成果的總和。但筆者認為，由于這些成果僅僅是文明的現(xiàn)實存在形式和具體表現(xiàn)，因而這種界定仍未從文明能動性根源上真正揭示其本質。本文把文明與其創(chuàng)造主體——人聯(lián)系起來，把馬克思、恩格斯人的存在形態(tài)理論、人的發(fā)展學說和文明思想結合起來，把文明的本質界定為人的本質力量的對象化，把文明的創(chuàng)造過程理解為人實現(xiàn)自己的本質力量的過程與人的本質歷史生成過程的統(tǒng)一。從這種意義看，文明成果的創(chuàng)造與人的發(fā)展是內在統(tǒng)一的，它標志著人的自覺意識的不斷覺醒和完善。

一、人的存在形態(tài)是歷時態(tài)與共時態(tài)的統(tǒng)一

馬克思主義創(chuàng)始人對人的存在形態(tài)從兩個向度作了精辟而透徹的分析。

從橫向或靜態(tài)的角度也就是共時態(tài)的角度看，文明的進程始終伴隨著人類生成、社會生成和個體生成這樣三個層面，所以，人的存在是個體、群體與類“三位一體”的存在，它們分別是人的存在的個別形態(tài)、特殊形態(tài)和一般形態(tài)，是人的不可分割的三種存在形態(tài)，任何時代的人都具有這三種存在形態(tài)。

第一個層面：人的個體存在。馬克思認為作為個體的人是自然存在、主體存在和社會存在的統(tǒng)一。首先，個體是自然性存在。馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，而“社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產生的”。所以，“第一個需要確認的具體事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人與其他自然的關系”。個體的人自身的生理差別和自然條件的差別進一步決定了他們的生活方式的差別，而“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，它們自己也就怎樣”。生活方式的差別最終決定了個人其他方面的諸多差別。其次，個體是主體性存在。作為個體的人是一切關系和活動的物質載體和最終承擔者，而“各個人的出發(fā)點總是他們自己”，“各個人過去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的”?！胺彩怯心撤N關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的”。所以，個體的存在是自我意識到的存在，而且是自我主動追求自我價值的存在。再次，個體是社會性存在。馬克思指出，作為歷史前提的人，“不是處在某種離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”；“不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受它們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”。這種現(xiàn)實的個人是“只有在社會中才能獨立的動物”，個人的質是其全部社會關系的質，個人的解放與交往的世界歷史性進程相一致。同時，馬克思堅決反對把個人僅僅理解為自然的、抽象的人或者“唯我論”的人。

第二個層面：人的群體存在。馬克思肯定人是“合群的動物”。人總是隸屬于一定社會共同性所維系的共同體，這就是人的群體存在。這種群體包括階級、民族、國家、政黨、企業(yè)、單位、家庭等。作為介于類和個體之間的層次，群體不僅是個人實現(xiàn)自由發(fā)展的手段，并且能夠超越個人的范圍和能力聯(lián)合為社會，從而為個人的進一步發(fā)展創(chuàng)造條件。另一方面，各種群體作為“類的一些亞種”，在發(fā)展中也體現(xiàn)類的屬性，當然這種體現(xiàn)往往具有相對意義。相對于類而言，群體具有直接的現(xiàn)實性；相對于個體而言，群體具有直接的社會性。因此，正是人的本質存在的現(xiàn)實性和社會性決定了群體存在的特殊地位。馬克思強調作為群體的不同的階級有著由其利益所決定的不同意識形態(tài)；階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；而類和個體的最終解放也都依賴于先進的無產階級的解放。在現(xiàn)代社會中，人們的交往有了極大的發(fā)展，性質差異最大的群體矛盾表現(xiàn)為民族國家之間的矛盾?！皣业男再|是處于個人與整個人類之間的中介體”，“個人主要依靠國家并在國家的范圍內獲得文化、生產力、安全和繁榮，同樣地，人類的文明只有依靠各個國家的文明發(fā)展才能設想，才有可能”。

第三個層面：人的類存在。馬克思提出“人是類存在物”。這一論斷至少包含了三層不可分割的含義：其一，“類”是人區(qū)別于動物的特有的存在形式?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”?！叭耸穷惔嬖谖?，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一件事情的另一種說法——人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。其二，“類”是在實踐的基礎上發(fā)生著社會關系的人的具體的統(tǒng)一性。馬克思批評費爾巴哈所理解的“類”是“一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”，而馬克思理解的“類”則是“社會化了的人類”?！邦悺辈皇莻€體的簡單之和，而是因實踐而被社會化和結構化的、有著千絲萬縷的社會關系的人的統(tǒng)一性。其三，“類”是“人的完成了本質統(tǒng)一的存在狀態(tài)”。馬克思把關系的共通性、類意識和自由自覺的生產實踐活動看成人的類存在的基本內容”。

從縱向或動態(tài)的角度也就是歷時態(tài)的角度看，在不同時代，人所具有的不可分割的三重存在形態(tài)所突現(xiàn)的側重點不同，而這種不同恰恰說明了人的發(fā)展。馬克思對人的發(fā)展三形態(tài)作了經典的闡述：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著的。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！边@就是著名的人的發(fā)展的三階段學說。在“人的依賴關系”階段，人類早期自然的分立狀態(tài)不能讓人們從經驗上感覺到人是作為類存在的，而個人又總是從屬于更大的群體。所以，這個階段的人主要是以群體的方式存在。“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段則突出了人的個體存在的方面?！白杂蓚€性”階段其實就是“自由人聯(lián)合體”的階段，其突出的是人的類的存在方式。所以，從人的存在形態(tài)角度，也可把人的發(fā)展三階段表述為群體本位、個體本位和類本位三階段。

人的存在形態(tài)在歷時態(tài)與共時態(tài)上是統(tǒng)一的。人的發(fā)展階段中某種存在形態(tài)“本位”，只是指在該階段由實踐水平所決定的當時的最優(yōu)先實現(xiàn)價值，并不意味著處于非本位的人的存在形態(tài)就不存在了。人的類存在、群體存在和個體存在始終是一個整體性存在，而且非本位的存在作為本位存在的手段往往顯得十分重要。從人的本質來看，它是一切社會關系的總和，任何階段的人都存在著相互之間的依賴關系，只不過依賴的性質不同，而這種不同正反映了人的發(fā)展。群體本位時代的“人的依賴關系”，主要是指一種基于血緣、地域等自然原因造成的依賴關系。這種依賴關系是封閉的、直接的和等級制的，個人淹沒在群體之中。個體本位并不意味著個人處于原子式的孤立狀態(tài)，恰恰相反，這個階段的人的依賴關系是全面而廣泛的，只不過這種依賴是通過物的依賴的方式間接地表現(xiàn)出來罷了。類本位克服物的依賴而歸于人的依賴，但這種是保留了個體本位時期全部積極成果而形成的依賴，是全面的、直接的、開放的、平等的依賴。如果說類本位與群體本位有某些相似的話，那就是類本位是對群體本位的辯證意義上的回歸。從經濟形態(tài)的發(fā)展來看，群體本位、個體本位和類本位三個階段對應著原始自然經濟、商品經濟和產品經濟三種經濟形態(tài)。馬克思人的發(fā)展階段學說是歷史與邏輯的統(tǒng)一。人的發(fā)展階段的躍遷是由人的生產和交往的實踐活動不斷擴展和深入而獲得的。必須指出，馬克思的人的發(fā)展三階段學說是宏觀的、粗線條的，其內部的復雜性需要做實事求是的具體分析。

二、文明演進與人的發(fā)展的內在統(tǒng)一性

由于文明成果的創(chuàng)造與人的本質生成具有內在的統(tǒng)一性，所以，文明的演進與人的發(fā)展具有如下對應關系：

第一，蒙昧、野蠻的文明階段與“原始的豐富”的人。我們把資本主義萌芽之前的整個期間都劃歸這一階段。在最初的社會形態(tài)里，社會分工尚未形成或者很不發(fā)達，人的生產活動以一種樸素自然的形式融合在個體活動中。人類從“以采集現(xiàn)成的天然產物為主”的蒙昧時代，到“學會經營畜牧業(yè)和農業(yè)”的野蠻時代——即到“學會靠人類的活動來增加天然產物生產的方法的時期”，文明也在蒙昧混沌中搖蕩。然而，“即使在那些只需找到、發(fā)現(xiàn)這些東西的地方，也很快就要求個人做出努力、付出勞動(如狩獵、捕魚、游牧)，要求主體生產出(也就是發(fā)展)某些才能”。盡管“人類所制的最初的工具純粹是實用的，但是當時人們?yōu)楂@得生活僅有的必需品而從事的辛苦工作得到閑暇時，他們便開始把工具加上了裝飾?！边@實際上已經不自覺地開始從事藝術創(chuàng)作。原始人的“工作與游戲是很難截然分開的。因為一個普通的野蠻人，除非與其他的人聯(lián)合起來伴以歌曲，是不能繼續(xù)工作的?！边@時人的精神情感與文明發(fā)展是一致的。在這種協(xié)作進行的活動中，每個人既是勞動者，又是歌舞者，也是欣賞者。參與這些活動就是參與社會交往，人的發(fā)展也就前進了一步，文明開始在蒙昧中彷徨。

隨著生產力的發(fā)展和剩余產品的出現(xiàn)，少數(shù)社會成員專門從事公共事務的管理和藝術、宗教、教育等活動，于是開始出現(xiàn)物質活動和精神活動(同時也是階級)的分離和分工，這是整個歷史發(fā)展中最具有決定性意義的一步，它揭開了由某特殊階級壟斷人的精神發(fā)展和社會發(fā)展，而將其他階級排斥在發(fā)展之外的歷史序幕。一方面文明加速演進，另一方面人的發(fā)展開始呈現(xiàn)不平等現(xiàn)象。雖然原始共有制、亞細亞所有制、古代奴隸所有制和封建所有制的形式各有不同，但人的勞動對象都是直接的自然，勞動主體同勞動對象的天然一體，保障了人與自然之間的最基本關系。然而，這時的人與自然的關系是近乎單方面的。正如李澤厚先生所描述的那樣：“只有當荒野、火山、暴風雨不致為人禍害的文明社會中，它們才成為觀賞的對象……在原始社會或社會發(fā)展的低下階段時。這些自然景物、對象經常只是畏懼膜拜、神秘化、擬人化的對象?！痹谌说某跏季窕顒用媲埃匀槐憩F(xiàn)的卻是疏離的、陌生的和嚴酷的。因此，最初的社會形態(tài)里個人對特定共同體具有絕對從屬性。人們之間物質的、精神情感的交流和活動本身的交往，只能在單個共同體的狹小領域內進行，“單個人之間”或是“沒有聯(lián)系”，或是只有“以自然血緣關系和統(tǒng)治服從關系為基礎的地方性聯(lián)系。”個體的存在不是以內聚著社會力量的主體而存在，而是展現(xiàn)出與群體外在地連為一體的“臍帶”的依屬。

所以，在最初的文明形態(tài)里中，盡管人的發(fā)展呈現(xiàn)一種“圓滿境界”，但那是有限的或局限中的圓滿。人與自然對象關系的狹隘性和個人社會關系的貧乏性，造就了人的內在本質的局限性。馬克思把這種具有局限性的文明形態(tài)稱作“原始的豐富”?！霸谖拿靼l(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關系，并且還沒有使這種關系作為獨立于他自身之外的社會權力和社會關系同他自己相對立?！薄霸谶@里，無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展?！?/p>

第二，分工促進的文明進化階段與抽象化的人。我們把資本主義社會形態(tài)劃歸這一階段。正當人類跨進文明時代之際，卻因分工方面一個新的進步而被攔在門外。馬克思在分析人的發(fā)展由第一階段到第二階段的變化時指出：“我們越往前追溯歷史，個人，也就是進行生產的個人，就顯得越不獨立，越從屬于一個更大的整體……只有到十八世紀，在‘市民社會’中，社會結合的各種形式，對個人說來，才只是達到他私人目的的手段，才是外在的必然性?！彼€具體描繪了這一歷史過程。于是，一方是掙脫了人身奴役、自由得除自己的勞動能力以外便一無所有的勞動者，另一方是占有勞動條件卻不從事勞動的資本家。從此以后，勞動同自然之間的變換，必須通過人格化的勞動條件才能進行，這就在人類的活動及其對象之間插入了一個社會性的隔離力量。

在資本主義社會中，文明的特征是唯一高度發(fā)達的商品經濟本身，人的精神情感均為商品經濟所閹割。勞動力成為商品，勞動力首先失去了生存活動的對象，其次是失去了自主活動的對象。人與世界的多種多樣的關系被抽象地歸結成單一的私人占有關系。世界同人的實踐的、精神的和情感中審美的關系全被扭曲成利益關系。人類的勞動和享受之間的分裂加劇，由此還進一步導致了手段和目的的分裂，人類最初從事勞動以獲取生存資料的有限目的，從此變成了一個意義無限的歷史過程。勞動的果實被消費了，勞動的功利目的達到了。而這種目的在馬克思眼里，不過是一個中間性的目的。比勞動的果實更重要的，是人在勞動中不斷發(fā)展著的力量，是人的自我創(chuàng)造和升華、精神的充實豐富與人際情感的真摯升華：但是，資本主義文明在人的自我實現(xiàn)和自我實現(xiàn)的條件之間造成的徹底分離，“它們互相分離竟達到這般地步，以致物質生活一般都表現(xiàn)為目的，而這種物質生活的生產即勞動則表現(xiàn)為手段。”人類生活的手段與目的的相互脫節(jié)和倒置，對人的發(fā)展具有根本性的否定意義，甚至產生了使人從自身發(fā)展已經達到的文明高度向動物性生存境界倒退的可能與趨向。

進入機器大工業(yè)階段之初，勞動的人“作為有靈性的單個點，作為活的孤立的附屬品附屬于它?！眴蝹€人現(xiàn)在成了結構嚴密的生產機體上的“一個器官”。這時連“個體本身也被分割開來?！庇谑牵湃恕鞍讶苏f成只是人身體的一個片斷這種荒謬的寓言就實現(xiàn)了?！狈止ぐ褎趧又黧w對勞動全過程必須施用的精神情感，從勞動者那兒全部剝奪，將其賦予勞動過程之外的人——作為勞動活動意志的體現(xiàn)者的資本家，活動者甚至不再是活動的主體，因為活動本身已受他人“意志和智力支配——它的精神的統(tǒng)一處于自身之外。”到了近代機器工業(yè)取代工場手工業(yè)的歷史階段，人的活動的肉體方面與精神方面的分裂、對立達到頂點。分離則已經深化到人的活動的每一細部，連個體勞動的精神發(fā)揮方面都被剝離下來，把人變成肉體和精神情感上的畸形物。因此，分工實質是把完整個體的生命活動分割開來，使物質活動和精神活動由不同的階級分擔。分工造成“人的細分”，使人限定在愈益狹小的領域里。原始完滿的人變成近代條件下抽象的個人。

可見，在資本主義社會，分工確實造就了社會文明的巨大進步，但這是對抗之中的進步。這種進步(社會生產力、科學技術的發(fā)展進步)是以人類個體存在的不斷片面化、以個人片面地發(fā)展某一方面的能力而犧牲自身的完整性為代價的。這種對抗最終又以階級對抗的形式表現(xiàn)出來：一部分人的相對發(fā)展建立在另一部分人不能發(fā)展的基礎上；后者在生產出人類文明化道路上進一步發(fā)展所需物質前提的同時，被迫付出了泯滅多方面的潛能和天賦特別是精神和情感的代價。

第三，實踐中的理想文明階段與個性豐富的人。進入資本主義文明時代以來，“財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來變成了一種無法控制的力量。”“人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。”然而，矛盾展開的過程也正是矛盾解決條件孕育的過程；當矛盾發(fā)展到頂點時，解決這些矛盾的條件也就成熟了。分工就是如此。分工使個人的活動變得愈加片面，從而也就使個人的需求變得愈加全面。在分工推進的文明時代，再沒有可以不依賴同他人交往而能生活的人。源于分工的科學技術，反過來成為消滅分工的最有力杠桿。這種新型生產力首先促成的是社會剩余勞動的巨大增長。這對于人的發(fā)展來說，具有決定性的意義：社會擁有的生產能力已無需讓其成員在謀取生存的活動上花費很多的時間。因此，如果單從社會分工來解釋對人的全面發(fā)展的影響，那是不足以揭示內在實質的。只有不同制度下的社會分工才會從不同的角度在本質上影響人的發(fā)展。

只有在以公有制為基礎的共產主義社會，廢除了對剩余勞動的資本主義占有，巨量的剩余分動化為未來社會成員發(fā)展的物質條件和充足的自由時間。因為“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”人類在公有制的陽光普照下，擺脫了單純物質需求的束縛，精神情感得到充分重視，使人類自身得到全面的發(fā)展和解放。文明演進到這個階段，勞動就告別了它的傳統(tǒng)形態(tài)，變成如同娛樂那樣的“真正自由的勞動”。人實現(xiàn)了他對對象世界的的真正把握，不再把勞動的需求當作外在生存的需求，而是作為主體的內在沖動予以自覺地實現(xiàn)。

可見，文明的每一個進步都促進著精神與情感內容的升華。文明的蒙昧和野蠻時代，情感只是生存的情感；商品化的資本主義時代，精神的文明開始因經濟發(fā)展從而因物的豐富在那里孕育，但文明與人都是單向度的；社會文明花朵的全面真正淀放，只有共產主義文明社會才能實現(xiàn)，而處在其初級階段的社會主義社會，正在培育出理想文明的蓓蕾。

綜上所述，人類創(chuàng)造的文明成果所體現(xiàn)的人的自我創(chuàng)造、自我生成和文明生產之間的統(tǒng)一關系，規(guī)定了人的本質的具體性和文明本質的具體性。正是由于人創(chuàng)造文明的過程是人的本質力量的實現(xiàn)與人的本質歷史生成的統(tǒng)一，才規(guī)定了人的無限發(fā)展的可能性和文明不斷進步的可能性。

[本文系2005年浙江省哲學社會科學規(guī)劃項目研究成果，編號為：NX05ZX03]

[責任編輯：崔穎]