[摘要] 生態(tài)學(xué)馬克思主義理論認(rèn)為，異化消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的主要根源。中國(guó)工業(yè)化過程中應(yīng)避免異化消費(fèi)的不良影響，建立和諧的消費(fèi)理念，把發(fā)展生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來。

[關(guān)鍵詞] 異化消費(fèi)； 生態(tài)危機(jī)； 可持續(xù)消費(fèi)

[中圖分類號(hào)] X22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1007-1962（2006）24-0024-02

生態(tài)學(xué)馬克思主義理論認(rèn)為，當(dāng)代資本主義為了緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，誘使人們?cè)谑袌?chǎng)機(jī)制的作用下把追求消費(fèi)當(dāng)作真正的滿足，從而導(dǎo)致了異化消費(fèi)，它使得整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)越來越膨脹，有可能超過自然界所能承擔(dān)的限度，不僅加劇了人的異化，分裂了人的存在，而且污染了環(huán)境，造成生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)現(xiàn)已成為資本主義世界的主要矛盾。誠(chéng)然，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論有其局限性，但其異化消費(fèi)理論確實(shí)為今天“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的中國(guó)提供了有益的啟示，值得我們深思。

一、異化消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的主要根源

生態(tài)學(xué)馬克思主義把異化消費(fèi)和生態(tài)危機(jī)緊緊地結(jié)合在一起，他們認(rèn)為，異化消費(fèi)所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義社會(huì)的主要危機(jī)，資本家通過異化消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)目的，一是刺激了生產(chǎn)，使資本主義的積累和再生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)，二是刺激了異化勞動(dòng)，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)已經(jīng)被人們當(dāng)作物質(zhì)豐富和提高消費(fèi)水平的不可缺少的條件，這樣它就被賦予了合理性，人們?cè)诋惢M(fèi)中消除了對(duì)異化勞動(dòng)的不滿。

資本家為異化消費(fèi)所實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)所吸引，試圖通過高生產(chǎn)和高消費(fèi)來緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。他們不斷擴(kuò)大生產(chǎn)必然會(huì)使生產(chǎn)消耗超過自然界所承受的限度，資本主義這種大量耗費(fèi)資源、加大自然界負(fù)擔(dān)的生產(chǎn)不僅是破壞生態(tài)和浪費(fèi)的，而且對(duì)人的本身也是有害的。它并不能夠滿足人的真正需要，也不足以補(bǔ)償人因?yàn)楫惢暮蛪阂值膭趧?dòng)而遭受的不幸，它在污染環(huán)境、破壞大自然的生態(tài)系統(tǒng)，造成生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，也在加劇人的異化。這種狀況在資本主義制度下是無法解決的，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)化大生產(chǎn)是在利潤(rùn)原則下進(jìn)行的無政府狀態(tài)的大生產(chǎn)，利潤(rùn)的要求和生態(tài)的要求在大多數(shù)情況下是尖銳對(duì)立的，因而，資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的矛盾已經(jīng)上升為資本主義社會(huì)的主要矛盾，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)被生態(tài)危機(jī)所取代。

在當(dāng)今的西方社會(huì)，人們普遍以不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)來彌補(bǔ)自己在高度協(xié)調(diào)和集中化生產(chǎn)過程中勞動(dòng)自由和自我表現(xiàn)欲望所受到的挫折，到商品的消費(fèi)中尋找人生的意義，實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造欲和滿足感。這就使人們總是以消費(fèi)的多少來確定自己的幸福程度，而人們這種消費(fèi)心理正是資本擴(kuò)張所需要的。資本家通過廣告等市場(chǎng)機(jī)制的強(qiáng)大引誘作用，操縱和左右消費(fèi)，導(dǎo)致人所得到的商品并不是為了滿足自己的真正需要，而是出于一種自己也沒有意識(shí)到的被強(qiáng)加的需要。

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，在馬克思所處的時(shí)代，自然界似乎還是蘊(yùn)藏著取之不盡的各種資源，生態(tài)環(huán)境被破壞得并不十分明顯，所以馬克思把發(fā)展生產(chǎn)力看做是人類社會(huì)發(fā)展的一條主線，沒有充分地分析消費(fèi)領(lǐng)域?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)的消費(fèi)領(lǐng)域則出現(xiàn)了一系列的變化，廣告的出現(xiàn)使得人們的需求與商品之間的關(guān)系變得十分復(fù)雜，人們把消費(fèi)當(dāng)作滿足需求的唯一源泉，人們的滿足幾乎完全等于消費(fèi)；對(duì)消費(fèi)的國(guó)家干預(yù)操縱和調(diào)節(jié)是延緩資本主義制度最終崩潰的原因之一。在他們看來，馬克思所說的一旦消滅了生產(chǎn)領(lǐng)域的異化，人的需求就能夠得到自由的表達(dá)和滿足，那是根本不可能實(shí)現(xiàn)的，由于資本主義社會(huì)中的異化消費(fèi)已經(jīng)和異化勞動(dòng)共存，因而人類的幸福應(yīng)該把自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)和有益的消費(fèi)結(jié)合起來，以改造生產(chǎn)和勞動(dòng)使其不再異化，又要全面克服異化消費(fèi)。

二、中國(guó)工業(yè)化過程中如何應(yīng)對(duì)異化消費(fèi)

1.異化消費(fèi)現(xiàn)象在中國(guó)某些地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)。

目前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，異化消費(fèi)問題已經(jīng)有所抬頭，由此導(dǎo)致的社會(huì)、文化乃至價(jià)值觀問題開始出現(xiàn)。由異化消費(fèi)所引起的問題是多方面的，這里主要從人的異化和道德水平下降兩個(gè)方面分析這個(gè)問題。

第一，人的異化?，F(xiàn)代社會(huì)中，異化消費(fèi)將會(huì)引起人的異化。為了維持體面的生活和追求奢侈消費(fèi)的快感，人們花大量時(shí)間工作以獲得更多的金錢用于消費(fèi)，消費(fèi)像無形的枷鎖，囚籠著每一個(gè)追求它的人。人們工作的時(shí)間越來越長(zhǎng)，生活的節(jié)奏越來越快，一切都變得高速。于是產(chǎn)生了一個(gè)悖論：高速本身是為人類節(jié)省時(shí)間的，但實(shí)際上人們?yōu)榱烁稀案隆薄ⅰ皳Q代”而變得更加忙碌。被金錢物化的幸福讓人們無節(jié)制地?fù)]霍物質(zhì)，快感過后人們發(fā)現(xiàn)情感空間越來越窄，人與人之間的心理距離在增加，閑暇和真情成為真正的奢侈品。人們的享受比從前多，但明顯不如從前快樂，正是對(duì)金錢和物質(zhì)財(cái)富的追求影響著人們獲得真正的快樂，不堪重負(fù)的人們?cè)诋惢M(fèi)的怪圈中將會(huì)逐漸迷失人的本質(zhì)。

第二，道德標(biāo)準(zhǔn)降低。經(jīng)濟(jì)和道德是推動(dòng)人類文明發(fā)展的兩個(gè)車輪。恩格斯指出：“人們自覺或不自覺地，歸根到底是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)道德的形成有很大的影響，二者之間存在著互動(dòng)性和一致性。但是在許多國(guó)家，二者的發(fā)展過程中卻出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和道德滑坡的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在我國(guó)也一定程度地表現(xiàn)出來：唯利是圖觀念盛行，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義思想有所蔓延，以權(quán)謀私貪污腐敗現(xiàn)象滋生......異化消費(fèi)現(xiàn)象伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步擴(kuò)張，影響人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。這種情況下，消費(fèi)水平成為等級(jí)和財(cái)富的標(biāo)志，人們力圖通過奢侈消費(fèi)來換取他人的尊重和信任，而功利主義等價(jià)值觀的形成又直接推動(dòng)了異化消費(fèi)現(xiàn)象的擴(kuò)張，功利主義價(jià)值觀使得人類社會(huì)道德水準(zhǔn)降低進(jìn)而可能滋生犯罪。

2.建立和諧的消費(fèi)理念，把發(fā)展生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來。

異化消費(fèi)是與可持續(xù)消費(fèi)理論完全相悖的一種消費(fèi)現(xiàn)象，異化消費(fèi)會(huì)加重自然的負(fù)擔(dān)，進(jìn)一步加劇生態(tài)危機(jī)。擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路在于反對(duì)消費(fèi)主義的生活方式，樹立可持續(xù)消費(fèi)的新型消費(fèi)觀。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，消費(fèi)活動(dòng)不僅要遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，而且還要體現(xiàn)社會(huì)主義制度的特點(diǎn)。生產(chǎn)的目的不是追求巨額利潤(rùn)，不是滿足少數(shù)人的奢侈物欲，而是滿足最廣大人民群眾的物質(zhì)和文化需要。

第一，把發(fā)展生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來。

即使是到了共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)能力也不是必須極度擴(kuò)大的，并非物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富就是最佳狀態(tài)，因此“極大滿足物質(zhì)生活需要”應(yīng)該有質(zhì)和量的區(qū)分；同時(shí)，全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義中自由人的物質(zhì)生活需要也是有度的，因此，按需分配的本質(zhì)不是在量上“極大滿足物質(zhì)生活需要”，而是在具有全面而自由發(fā)展所必需的自由時(shí)間和物質(zhì)手段條件下滿足人們的需要。如果從量的角度看，“極大滿足物質(zhì)生活需要”說不利于克服資本主義生產(chǎn)造成的“異化消費(fèi)”。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，克服異化消費(fèi)的關(guān)鍵是建立“無增長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)模式，我們認(rèn)為這是不科學(xué)的。“零的增長(zhǎng)”并不能停止資源消耗和環(huán)境污染，也不能實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。我國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)表明，如果不從根本上改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念和發(fā)展模式，就可能重復(fù)歷史上發(fā)達(dá)文明走向衰亡的老路。我國(guó)的基本國(guó)情決定了今后必須發(fā)展節(jié)約資源、適度消費(fèi)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來，提高人類利用自然的道德性和科學(xué)性。

第二，建立和諧的消費(fèi)理念，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，建立和諧的消費(fèi)理念，提高人們的節(jié)約意識(shí)，鼓勵(lì)消費(fèi)者進(jìn)行適度消費(fèi)。而改造人的價(jià)值觀念，提升道德水準(zhǔn)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)調(diào)：“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不在于消費(fèi)活動(dòng)?！奔s翰·斯圖亞特·穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中認(rèn)為，“由量的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)是未來社會(huì)進(jìn)步最迫切需要解決的事情?！睋]霍物質(zhì)并不能給生活帶來真正的熱情和快樂，唯有精神的享受和實(shí)現(xiàn)才能帶給人們幸福和熱情。所以人們必須糾正拜金主義和享樂主義等錯(cuò)誤的功利主義價(jià)值取向，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，擺脫物的奴役，積極倡導(dǎo)人道主義的消費(fèi)倫理觀念，重建人與自然的和諧。這種思想對(duì)于建構(gòu)社會(huì)主義消費(fèi)倫理有重要的啟發(fā)意義。

(本文作者：中共中央黨校科社教研部教授)

責(zé)任編輯柳波