[摘要] 分析了中國傳統(tǒng)思想中“和而不同”理念與西方民族觀念的差異，以及在當前用“和而不同”理念構(gòu)建國際新秩序的實踐內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞] 和而不同； 多元化； 世界新秩序

[中圖分類號] D801 [文獻標識碼] A [文章編號]1007-1962（2006）24-0028-02

一、問題的提出

冷戰(zhàn)結(jié)束后的十幾年來，世界并沒有隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束而走向和平，卻是像很多國際問題專家預測的那樣，出現(xiàn)了越來越多的地區(qū)的、宗教的以及種族的紛爭，嚴重威脅著世界的和平與發(fā)展。9·11事件意味世界面臨著非傳統(tǒng)安全因素的威脅。早在9·11事件出現(xiàn)之前，美國著名政治學者亨廷頓就認為未來世界不同文明之間的沖突將是世界沖突的根源。從表面來看，人們很容易把9·11事件看做是伊斯蘭文明對西方文明發(fā)起的挑戰(zhàn)，這也是隨后美國的反恐政策總是或多或少地與不同的意識形態(tài)或不同價值觀相連的一個原因。這一點可以從美國所宣布的邪惡軸心國家名單中清晰可見。針對這一突如其來的變化，美國《新聞周刊》稱，“如果曾經(jīng)對新的世界秩序有過懷疑的話，那么這種懷疑現(xiàn)在就應該停止了。異乎尋常的9·11事件及其后果，展示了新的地緣政治現(xiàn)實，即美國在2001年9月11日的恐怖主義襲擊的危機后顯得更加強大了。自羅馬帝國以來，還沒有任何國家擁有過像當今美國這樣的絕對優(yōu)勢?！?阮宗澤：《新帝國論與美國整合外交》，《美國研究》第37頁，2002年第3期)此外，與美國有著特殊關(guān)系的英國首相布萊爾的外交政策顧問羅伯特·庫珀也認為今天的世界正日益分化為三類國家：第一類是西方發(fā)達的后帝國、后現(xiàn)代國家；第二類是前現(xiàn)代國家像索馬里；第三類是傳統(tǒng)現(xiàn)代國家如中國等。進一步認為由前現(xiàn)代國家所構(gòu)成的失敗國家是今天世界所面臨的新的威脅。對于這些地區(qū)，貧窮，混亂以及戰(zhàn)爭是家常便飯而符合邏輯的解決辦法就是殖民化，因此需要一種新型的帝國主義?！?同上)庫珀的理論與美國的觀點遙相呼應，構(gòu)成了今天美國對世界秩序的主張：即美國作為新的帝國主義，可以按照自己的理想以及價值觀來改造這個世界。分析9·11事件后美國愈來愈以武力為依托的單邊主義的外交政策給世界所帶來的影響，尤其是美國繞開聯(lián)合國以及不顧世界大多數(shù)國家以及世界人民的反對發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭，以及今天伊拉克的現(xiàn)實，人們可以清楚地看到，美國的新帝國主義模式是不能給世界帶來秩序與和平的。

歷史和現(xiàn)實都說明人們渴望穩(wěn)定和自由的和平，因此用什么樣的理念構(gòu)建一個真正的世界秩序，從而達到這樣的目標是人們共同的需求。

二、中國傳統(tǒng)思想中“和而不同”的理念

“和而不同”出自儒家經(jīng)典《論語》。和與同是一對哲學范疇，最能體現(xiàn)中國古代辯證思想和政治智慧。對于中國人來說，“天人合一”是一種理想的境界。天與人之間的社會規(guī)范就是“和”。這個“和為貴”的觀念，是中國社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)各種社會關(guān)系的基本出發(fā)點。在與異民族相處時，把這種“和”的觀念置于具體的民族關(guān)系中，出現(xiàn)了“和而不同”的理念。例如，歷史上，中國與周邊國家的基本關(guān)系是“朝貢體系”，這一體系的根本目標只是在于維持周邊的安全與穩(wěn)定，絕無征服之意義。從某種意義上來說，朝貢體系只是一種表達古代中國與周邊國家友好共處的一種有效手段。（雖然這種體系也在一定程度上體現(xiàn)了古代中國強烈的自我意識，認為自我之外皆蠻夷，但這種自我意識只是追求一種精神上的虛榮與滿足，而無物質(zhì)上的征服欲望，因此“和”的理念便在其中形成，因為與“蠻夷”戰(zhàn)爭只會讓他們喪失顏面。）這一點與西方的民族觀念很不相同。西方的民族國家體系的形成過程是幾乎同時又是一個宗教純化的過程。在這一過程中民族國家的利益成為至高無上的原則的同時，又具有了對異教徒征服的思想，因此國家之間的關(guān)系特征便明顯打上了“敵我”的烙印，強調(diào)的是“斗”而非“和”。這也解釋了西方民族國家的發(fā)展歷史幾乎無一例外所帶有的侵略擴張的特征。

殖民的歷史已經(jīng)隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，在民族國家獨立的浪潮中不復存在。但是誰都無法否認在今天各民族國家交往日益密切的情況下，“殖民”的理念在某些國家的對外關(guān)系中仍然有明顯體現(xiàn)，他們認為對于一些失敗國家的有效管理就是采取一種“新殖民主義”的方法。美國鼓吹所謂的“單極穩(wěn)定論”的背后，是全世界的“美國化”即改造世界多元的文化、價值觀體系，從而為美國贏得一個更為安全的霸權(quán)環(huán)境，而并非是全世界都達到美國的繁榮狀態(tài)。但世界的形勢卻讓美國陷入了這樣的尷尬境地：不反恐，面臨國內(nèi)輿論壓力，但是越反恐，美國的安全形勢越糟。就連美國的一貫盟友法德也反對美國如此“反恐”，反對將恐怖主義與具體的宗教文化相聯(lián)系。因此，應該努力構(gòu)建一種真正能夠帶來世界和平的秩序，而不是單純依靠武力打擊解決所謂的“失范”國家。

三、用“和而不同”的理念構(gòu)建國際新秩序

在21世紀人類社會面臨的諸多問題中，如何建立公正、合理的國際新秩序，是各國面臨的最現(xiàn)實問題。面對恐怖主義的威脅，面對國際爭端和局部戰(zhàn)火，面對文明的差異和沖突，“和而不同”為人們提供了符合人類共同利益的價值取向，提供了體現(xiàn)人類共同智慧的思維方式，同樣也提供了人類共同向往的世界和平圖景。因此，“和而不同”的思想是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，是中國的也是世界的。它可以成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一項準則和一個目標。承認不同，但是要“和”，這是世界多元化必走的一條道路，否則就要出現(xiàn)紛爭。而現(xiàn)在人類擁有的武器能量已經(jīng)可以在瞬間毀滅掉自身。如果只強調(diào)“同”而不講求“和”，紛爭到極端狀態(tài)，那只能是毀滅，所以說，“和而不同”是人類共同生存的基本條件。

“和”的局面怎樣才能出現(xiàn)呢？“和”離不開承認不同，存異求同，化解矛盾。化解的辦法中，既要有強制，也要有自律。這一點運用到國家與國家之間的關(guān)系上便是要求國家對外行為過程中的自制，超越狹隘的民族國家利益，遵守國際法及國際關(guān)系準則。所謂公正、合理，就是大小國家一律平等，但大國對維護世界和平與發(fā)展負有更大的責任;國家主權(quán)在民，必須得到尊重，當基本人權(quán)不能得到保障時，國際社會能采取合理有效的手段加以制止;國際社會的行動應在聯(lián)合國主導下進行，制止手段應以和平為主，不能使基本人權(quán)遭受更大侵害。因此在新秩序的構(gòu)建中，應該反對美國先發(fā)制人的單邊主義政策，促進國際關(guān)系民主化。在美國的國內(nèi)政治中，民主是其核心，但是這一核心的理念卻被美國諸多的政治家的理論擋在了國際政治之外，宣揚“霸權(quán)穩(wěn)定論”。強調(diào)他的霸權(quán)秩序優(yōu)先于國際社會中的民主，事實證明這不過是美國追求世界霸權(quán)，實現(xiàn)國家利益的一個借口，這一借口使國際社會陷入了反恐——恐怖襲擊——反恐的以暴易暴的無序之中。因此，為了避免國際社會的無序狀態(tài)，應該堅持國家不論大小、強弱、貧富，都是國際社會的平等一員，不僅有權(quán)自主地決定本國事務，而且有權(quán)平等地參與國際事務。維護和尊重世界的多樣性，樹立互信、互利、平等和協(xié)作的新安全觀。

中國的世界多極化的主張是對新世界秩序的合理主張，其理念是和而不同。有的學者擔心在中國的崛起階段，提出多極化以及世界新秩序的主張，可能會引起世界中小國家的誤解。會被認為中國是在國際社會謀求與自己實力相當?shù)陌詸?quán)地位，會給所謂的中國威脅論提供成長的土壤，不利于中國外交的作為。其實這種擔心是不必要的。中國的世界多極化的主張，是謀求建立世界各個國家共同沐浴和平與發(fā)展陽光的國際政治經(jīng)濟新秩序，中國建國以來半個多世紀的外交政策及原則已經(jīng)向世界表明了這一點。中國主張的多極化絕不是一種多國權(quán)力平衡的霸權(quán)秩序，而是一種多元化的世界秩序。中國外交中的和平共處五項原則是對多極化世界秩序主張的有力說明，已經(jīng)被國際社會廣泛接納。

在現(xiàn)階段，中國的主要任務是發(fā)展自己的經(jīng)濟，提高自己的綜合實力。但這并不意味現(xiàn)階段中國在國際秩序的構(gòu)建中無所作為，中國作為安理會常任理事國之一，應充分利用聯(lián)合國的講壇，在政治和道義上加強同一切反對霸權(quán)的國家合作，使世界朝著更加多樣化的方向發(fā)展，真正建立起“和而不同”的安全、合作的國際新秩序。

(作者單位：北華大學)

責任編輯余巖