摘 要:江南文化具有鮮明的柔性特征，并對(duì)江南作家的柔性藝術(shù)風(fēng)格的生成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響#65377;現(xiàn)代江南作家以江南文化詩性——審美品格的藝術(shù)方式，展現(xiàn)出了蟄伏在現(xiàn)代人的心靈深處的那種詩性本體，那種柔美的理想主義情懷#65377;他們把青春的苦悶和對(duì)理想的企盼#65380;對(duì)生命意義的追尋，緊緊地糅合在一起，既與中國古典美學(xué)所致力追求的和諧美的理想相契合，又與“五四”新文化所提出的時(shí)代審美訴求相對(duì)應(yīng)，從而能夠以自身獨(dú)特的文化審美理想，為中國新文學(xué)(現(xiàn)代文學(xué))發(fā)展作出獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)#65377;

關(guān)鍵詞:江南文化 現(xiàn)代江南作家 柔性藝術(shù)風(fēng)格

從中國文化的整體視閾上來審視江南文化，可以發(fā)現(xiàn)它不像北方中原文化，由于“平原故址，其地?zé)o高山危巒，其野少荊棘叢雜，馬頰高津，經(jīng)流直下，無委蛇旁分之勢(shì)，故其人情亦平坦質(zhì)實(shí)，機(jī)智不生”(《陵縣志·序》)，所顯示出的多是一種開闊#65380;直率#65380;粗獷的特點(diǎn)，而江南之地，多山則“剛勁而鄰于亢”，近澤則“文秀而失之靡”(《浙江通志》)，所顯示的多為精細(xì)#65380;縝密#65380;柔美之特點(diǎn)#65377;

所謂“柔”:“①嫩也;②柔軟也;③溫和特性;④安撫，懷柔之意#65377;”(《辭?！?可見，“柔”是主體的一種形態(tài)#65380;方式#65380;特征#65380;風(fēng)格的顯現(xiàn)#65377;在這個(gè)意義上，所謂柔性藝術(shù)風(fēng)格，其內(nèi)涵是指在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，作家的思維情感特征往往呈柔性#65380;溫和的形態(tài)，主體的柔性特征十分突出，多表現(xiàn)為主體的詩意性#65380;親和性#65380;懷柔性的認(rèn)知與把握的特點(diǎn)，藝術(shù)審美特點(diǎn)也多表現(xiàn)為對(duì)事物的表現(xiàn)性(非單一的再現(xiàn)性)#65380;抒情性(非單一的敘事性)#65380;寫意性(非單一的寫實(shí)性)的注重，多強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的柔性元素和柔性表述#65377;江南文化具有鮮明的柔性特征，這也正是古人在言及江南時(shí)，總是喜歡用“杏花春雨”和“小橋流水”來形容的一個(gè)原因#65377;江南文化的柔美特性，對(duì)江南作家的柔性思維和柔性藝術(shù)風(fēng)格的生成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響#65377;可以說，任何一個(gè)受過中國古典文學(xué)藝術(shù)熏陶的人，關(guān)于江南區(qū)域①的認(rèn)知#65380;感悟和想象，總是能夠輕易地觸動(dòng)他內(nèi)心最柔美#65380;最敏感#65380;最細(xì)膩，同時(shí)也是最脆弱的神經(jīng)——“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南?”“江南憶，最憶是杭州”(白居易)，“春風(fēng)又綠江南岸”(王安石)#65377;江南的自然與人文景觀——濃妝淡抹總相宜的西子湖，三吳都會(huì)，自古繁華的錢塘，蘇州精美絕倫的私家園林，姑蘇城外的寒山鐘聲，小橋流水的運(yùn)河人家，以及二十四橋的明月，朱雀橋邊的野草，烏衣巷的夕陽……無一不烙上所具有的“柔美”#65380;“柔情”特征的江南審美映象和人文情懷，讓人產(chǎn)生柔情無限#65380;意境深幽的詩性遐思#65377;同樣，任何一個(gè)閱讀過現(xiàn)代江南作家作品的人，都不會(huì)不對(duì)所具有的柔美藝術(shù)風(fēng)格留下深刻的印象:茅盾筆下的時(shí)代女性，熱情#65380;細(xì)膩#65380;善感#65380;矜持#65380;矛盾#65380;彷徨而又不甘沉淪，充分展現(xiàn)出時(shí)代進(jìn)程在現(xiàn)代女性的心靈所留下的鮮明印痕;郁達(dá)夫作品的放浪形骸，浪漫抒情，自然率真，所塑造的“零余者”不僅僅只是個(gè)人的“自敘傳”，而是與所遭遇的時(shí)代苦痛息息相關(guān)，表現(xiàn)出歷史前進(jìn)的曲折性和艱難性的思想特點(diǎn);徐志摩的新詩創(chuàng)作，無不透露出江南才子之氣，瀟灑飄逸，秀麗纏綿的詩風(fēng)，成功地用白話提升了現(xiàn)代新詩與古典詩詞意境相媲美的新的審美境界;戴望舒的詩歌創(chuàng)作也善于用現(xiàn)代的語言，抒發(fā)現(xiàn)代人的“現(xiàn)代情緒”，借用古典詩詞的唯美映象與感傷意境，將一個(gè)“彳亍彷徨”，苦于找不到出路，又不甘自我墮落的現(xiàn)代知識(shí)分子復(fù)雜而又敏感的心靈軌跡，形象地展現(xiàn)在人們的面前，突顯了“江南意象”的細(xì)膩#65380;綿長(zhǎng)#65380;柔美和雋永;豐子愷的散文也極具禪意，處處透露出博大精深的人生哲理，其藝術(shù)表述如家常般地娓娓道來，平靜如水，透過那“人散后，一鉤新月，天如水”的文字表述，其背后不是深藏著一種柔美#65380;柔和的智者情懷么?江南文化的柔性特征，不只是表現(xiàn)出它在與北方正統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)中，總是處于相對(duì)的弱勢(shì)和邊緣范圍有關(guān)，也不只是和它善于在春花秋月中品味#65380;玩弄香消玉殞的物哀，與渲染#65380;感懷男歡女愛的情殤有關(guān)#65377;江南文化對(duì)江南作家的影響，除了它那得天獨(dú)厚的自然與人文環(huán)境的影響因素之外，更重要的是這些影響的因素，作為母文化的基因成分，已深深地融化在他們的精神血肉之中，孕育了他們一種極具地域性特征的文化性格和審美心理，成為了他們認(rèn)識(shí)世界，表現(xiàn)人生的一種最基本的，也是極具個(gè)性特征的思維方式#65380;審美方式和藝術(shù)表現(xiàn)方式，從而使他們的創(chuàng)作總是能夠代表中國文化#65380;文學(xué)#65380;藝術(shù)的最感性#65380;最唯美#65380;也是最柔情的一個(gè)方面，同時(shí)也使江南的富庶#65380;江南的風(fēng)情，江南自然與人文景觀的色誘和情殤以及那種獨(dú)特的柔美飄逸#65380;柔情細(xì)膩而又略帶頹廢放浪#65380;且又是抒情浪漫的江南氣質(zhì)和審美映象，都對(duì)生活在華夏文化圈內(nèi)的人形成了一種永恒的心理召喚和審美誘惑，使之萌發(fā)出一種置身于人間凡塵，又企盼超越世俗樊籬之束縛的生命感懷#65377;正是這樣，江南文化#65380;文學(xué)#65380;藝術(shù)，就往往是以它特有的詩性——審美品格呈現(xiàn)在人們面前，并與其他區(qū)域文化，尤其是與北方文化#65380;文學(xué)#65380;藝術(shù)的那種以倫理——敘事為特征的審美品格，形成一種鮮明的對(duì)應(yīng)性與互補(bǔ)性的審美存在#65377;

現(xiàn)代江南作家的柔美藝術(shù)風(fēng)格，具有自身的鮮明特征#65377;限于篇幅，本文特選三位代表性的作家:茅盾#65380;郁達(dá)夫和徐志摩的創(chuàng)作來加以分析闡釋#65377;

茅盾雖然善于以宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)構(gòu)思和藝術(shù)結(jié)構(gòu)來進(jìn)行長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作，用寫實(shí)主義的藝術(shù)手法塑造出個(gè)性鮮明，性格復(fù)雜的人物形象，但從藝術(shù)風(fēng)格上來說，他的創(chuàng)作仍然是深深地浸染著江南氣質(zhì)的，具有柔性的特點(diǎn)#65377;最突出的是他筆下的那群時(shí)代女性，要比他筆下的民族資本家典型，更為形象#65380;生動(dòng)，更少有概念化的痕跡，也更具精細(xì)#65380;深婉和柔美的藝術(shù)匠心#65377;從處女作《蝕》開始，無論是居住在浙西江南小鎮(zhèn)的小家碧玉，還是殖民地大都會(huì)上海的交際花，無論是初涉人世的女學(xué)生#65380;青春少女，還是半老徐娘的孤孀#65380;家庭主婦，在他的筆下都是那么鮮活:靜女士#65380;方太太#65380;慧女士#65380;孫舞陽#65380;章秋柳等，雖分屬不同性格類型②，但是都具有一種共同的心理氣質(zhì):敏感#65380;精細(xì)#65380;纖柔#65380;多情，像《蝕》中的章秋柳，時(shí)代女性的那種“既不依戀感傷于‘過去’，亦不冥想‘未來’”③的特點(diǎn)，表現(xiàn)得十分突出，但是深藏在其背后的則是那種女性特有的矜持#65380;脆弱和敏感的柔性氣質(zhì)，而不是所謂的“在精神實(shí)質(zhì)與民族資本家的男‘英雄’們是相通的”④性格特點(diǎn)#65377;每一次尋歡縱欲之后，她盡情宣泄之后的負(fù)疚#65380;懊惱#65380;自責(zé)的心理表現(xiàn)，所傳達(dá)出來的是那群受“五四”新思潮影響而覺醒了的時(shí)代女性所特有的憂郁#65380;憂傷#65380;彷徨，苦于找不到出路，又不甘自我沉淪的矛盾心理，顯示出社會(huì)重壓之下的時(shí)代女性獨(dú)特的心路歷程#65377;可以說，沒有一種擅長(zhǎng)于對(duì)時(shí)代女性獨(dú)特氣質(zhì)的心理對(duì)應(yīng)和陰柔之美的藝術(shù)描繪及傳達(dá)技巧，是很難將時(shí)代女性那敏感#65380;矜持而有新潮#65380;時(shí)尚的性格心理特征刻畫得細(xì)致入微的#65377;茅盾這種風(fēng)格的形成，與他長(zhǎng)期受江南纖細(xì)#65380;婉約和柔美的文化審美之風(fēng)的孕育有密切的關(guān)系#65377;吳組緗曾指出茅盾的藝術(shù)風(fēng)格是善于用“一種抽絲似的‘娓娓’的談法，不是那種高談闊論;聲音文靜柔和，不是那種慷慨激昂的”方法，其特點(diǎn)是“眼睛里含著仁慈的柔軟的光”，“一點(diǎn)似有若無的笑”，給人以溫柔溫馨的藝術(shù)審美感受⑤#65377;可見，茅盾的藝術(shù)風(fēng)格總體上是偏柔性的#65377;

郁達(dá)夫的創(chuàng)作與茅盾雖然不完全相同，但在柔性藝術(shù)風(fēng)格方面，兩人卻有著共同的一面#65377;在“五四”高潮之際，郁達(dá)夫以其特有的藝術(shù)敏感，用細(xì)膩而抒情的筆觸，描繪出了在歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代知識(shí)分子不放棄“五四”理想，卻又與歷史主流暫時(shí)脫節(jié)所產(chǎn)生的心理失落感#65377;在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，郁達(dá)夫是最早將藝術(shù)視角對(duì)準(zhǔn)自我，對(duì)準(zhǔn)心理世界，把小說的主人公形象與自我形象融為一體的作家#65377;他改變了“五四”高潮時(shí)期“社會(huì)問題”小說創(chuàng)作單純地從社會(huì)現(xiàn)實(shí)外部取材而加以藝術(shù)再現(xiàn)的創(chuàng)作方式，而是注重強(qiáng)調(diào)展示人的內(nèi)心世界，傳達(dá)在歷史變革時(shí)期，人的心理感受和情緒變化#65377;在郁達(dá)夫看來，小說不是客觀反映的再現(xiàn)對(duì)象，而是主觀情緒的表現(xiàn)對(duì)象#65377;因此，在郁達(dá)夫的小說理念中，小說就是作家的“自敘傳”，其特點(diǎn)是以“自我抒情”為中心，首創(chuàng)了新文學(xué)以表現(xiàn)心理情緒#65380;抒發(fā)心理情感#65380;展示心理世界的“抒情體”(亦稱“詩化體”)的小說創(chuàng)作模式，凸現(xiàn)了小說柔性抒情的藝術(shù)元素，使“抒情體”小說能夠以“詩情畫意”的意境來展示自我心境，抒發(fā)情感，引起人們的心靈共鳴#65377;

在“抒情體”小說創(chuàng)作中，郁達(dá)夫?qū)π≌f意象進(jìn)行了獨(dú)具匠心的藝術(shù)營構(gòu)，十分嫻熟地營造了小說柔性的審美意境#65377;如在小說《秋河》中對(duì)“水”的意象營構(gòu)，所對(duì)應(yīng)的意境則是“月光”般的人生柔情的渲染和抒發(fā)，從中展現(xiàn)生命的感懷#65377;又如，在小說《沉淪》里，郁達(dá)夫在描寫“我”在大自然里的心理感覺時(shí)，也是這樣寫道的:

他忽然覺得背上有一陣紫色的氣息吹來，息索的一響，道旁的一枝小草竟把他的夢(mèng)打破了#65377;他回轉(zhuǎn)頭來一看，那枝小草還是顛搖不已，一陣帶著紫羅蘭氣息的和風(fēng)，溫微微地噴到他那蒼白的臉上來#65377;在這清和的早秋的世界里，在這澄清透明的以太(Ether)中，他的身體覺得同陶醉似的酥軟起來#65377;他好像是睡在慈母懷里的樣子#65377;他好像是夢(mèng)到桃花源里的樣子#65377;他好像是在南歐的海岸，躺在情人膝上，在那里貪午睡的樣子#65377;

“我”只有在大自然的懷抱里，才能感受到自然本性的體貼#65377;這與“我”在以后的人群當(dāng)中感受到格外的寂寞和孤獨(dú)形成強(qiáng)烈的對(duì)比#65377;在這種柔性敘事當(dāng)中，郁達(dá)夫?qū)⒁粋€(gè)身在異國他鄉(xiāng)的游子的心靈世界展現(xiàn)得細(xì)致入微，使小說更“有意味”，更“有情致”#65377;郁達(dá)夫不是煽情的藝術(shù)高手，而是善于抒情的藝術(shù)高手，他的小說具有濃郁的感傷色彩的柔美之情#65377;從《沉淪》開始，他所塑造的“零余者”形象，無不浸染在一種哀婉#65380;憂郁#65380;頹唐的情緒之中#65377;這群“零余者”或是在國外深受異族鄙視的弱國子民，或是回國后是身居畸形都市中報(bào)國無門的落魄文人#65380;失業(yè)者#65380;流浪人，雖有理想，有抱負(fù)，卻窮困潦倒，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒有立錐之地，是一群被擠出社會(huì)的小人物#65377;他們自暴自棄，自哀自憐，頹唐墮落，沉溺酒色，放浪形骸#65377;顯然，主人公的情緒狀態(tài)是建立在被遺棄#65380;被放逐的孤苦伶仃的境遇之上的，對(duì)自身不幸遭遇的哀怨，以及由此產(chǎn)生的漂泊不定的飄零感，是郁達(dá)夫小說感傷之情的美學(xué)根源#65377;郁達(dá)夫以柔性敘事的方式，打破了寫實(shí)主義小說那種依據(jù)事件發(fā)展的線形敘事慣例，在將小說的重心置于抒情的鏈條當(dāng)中，構(gòu)筑了以柔性審美元素為主導(dǎo)的自然#65380;流動(dòng)的抒情性小說結(jié)構(gòu)，在使小說的主人公染上一種憂郁的柔情色彩的同時(shí)，也就形成他的抒情體小說所特有的，與柔性審美元素相關(guān)聯(lián)的感傷之美#65377;與郭沫若所抒發(fā)的雄奇之美不同，郁達(dá)夫的感傷之美，更加凸現(xiàn)了歷史行進(jìn)中的艱難性和復(fù)雜性特點(diǎn)，折射出時(shí)代的負(fù)面因素在人們心靈中所投下的重重陰影#65377;

徐志摩的詩歌也是以柔性的藝術(shù)風(fēng)格而享有盛譽(yù)的#65377;最能代表他的是那些“從性靈深處來的詩句”⑥，也即那些追求單純信仰，爭(zhēng)取個(gè)性自由解放，歌唱理想愛情和大自然之美的抒情詩#65377;徐志摩走的是“柔性自我表現(xiàn)”的藝術(shù)道路:以江南才子之靈氣，英國紳士之風(fēng)度，展現(xiàn)瀟灑飄逸，秀麗纏綿的藝術(shù)風(fēng)格#65377;《沙揚(yáng)娜拉》《我有一個(gè)戀愛》《消息》《翡冷翠的一夜》《海韻》《雪花的快樂》等，所展現(xiàn)的是詩人顧影自憐#65380;風(fēng)流倜儻的自我形象:躍動(dòng)飄逸#65380;柔美細(xì)膩#65380;空靈清澈#65377;如《沙揚(yáng)娜拉》:

“最是那一低頭的溫柔，/像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，/道一聲珍重，道一聲珍重，/那一珍重里有蜜甜的憂愁——/沙揚(yáng)娜拉!”

婀娜的嬌羞，似水的柔情，這首白話小詩就是這樣通過對(duì)一個(gè)富有特征的動(dòng)作(“一低頭”)，一句富有深情的話語(“一聲珍重”)，將東方女性特有的柔美溫情，永遠(yuǎn)定格在人們的面前#65377;這是詩的精靈，這是人間的真情，它絕不是一般世俗意義上的男歡女愛，而是表現(xiàn)出受“五四”新思想催醒的年輕一代，對(duì)“愛”與“美”的理想的執(zhí)著追求#65377;在審美意象的擇取上，徐志摩總是善于擇取那些空靈清澈，柔美細(xì)膩的形象來加以藝術(shù)的提煉#65377;大凡星辰明月#65380;云霞彩虹#65380;白蓮梅花#65380;飛螢流泉#65380;杜鵑黃鸝……都成為他擇取的對(duì)象#65377;這些來自大自然的清新形象，作為柔性的藝術(shù)元素，經(jīng)過他的藝術(shù)提煉，都以新鮮#65380;浪漫#65380;瀟灑#65380;飄逸#65380;活潑的青春形象出現(xiàn)在白話新詩史上，成功地提升了新詩創(chuàng)作的新的審美意境#65377;

深藏在現(xiàn)代江南作家的柔性藝術(shù)風(fēng)格背后的審美理念，既是中國古典文學(xué)的“江南”審美理念的歷史延伸，又是中國新文學(xué)(現(xiàn)代文學(xué))對(duì)“江南”審美意境的重新建構(gòu)，使之在世紀(jì)轉(zhuǎn)型的歷史文化語境中，牽動(dòng)并對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代中國人的心靈世界，同時(shí)也與整個(gè)二十世紀(jì)中國的時(shí)代精神，以及與整個(gè)中華民族的集體意識(shí)#65380;情感基調(diào)#65380;文化心理——性格有著內(nèi)在的聯(lián)系#65377;這種柔性藝術(shù)風(fēng)格，如同亞里士多德在論述悲劇的藝術(shù)效果那樣，具有“凈化心靈”的藝術(shù)作用#65377;可以說，滿懷著對(duì)新的文化#65380;新的理想#65380;新的生活的熱烈憧憬，現(xiàn)代江南作家以江南區(qū)域的文化個(gè)性和藝術(shù)審美方式，表達(dá)了對(duì)新時(shí)代#65380;新思想的真切感受和全部接納#65377;他們的創(chuàng)作不僅真實(shí)地展現(xiàn)了古典威權(quán)式敘事對(duì)精神生命全方位的扭曲和苦痛，而且也真誠地體現(xiàn)了“五四”的青春騷動(dòng)，傳達(dá)出新文學(xué)對(duì)“愛”與“美”的理想的向往和追求#65377;尤為可貴的是，在對(duì)應(yīng)歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，現(xiàn)代江南作家仍以不失江南文化詩性——審美品格的藝術(shù)方式，展現(xiàn)出了蟄伏在人的心靈深處的那種詩性本體，那種柔美的理想主義情懷#65377;他們把青春的苦悶和對(duì)理想的企盼#65380;對(duì)生命意義的追尋，緊緊地糅合在一起，既與中國古典美學(xué)所致力追求的和諧美的理想相契合，又與“五四”新文化所提出的時(shí)代審美訴求相對(duì)應(yīng)，從而能夠以自身獨(dú)特的文化審美理想，為中國新文學(xué)(現(xiàn)代文學(xué))發(fā)展作出獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)#65377;

(責(zé)任編輯:趙紅玉)

作者簡(jiǎn)介:黃健，文學(xué)博士，浙江大學(xué)人文學(xué)院中文系教授;王華琪，浙江大學(xué)中文系在職碩士研究生#65377;

①江南有廣義和狹義之分，狹義的江南應(yīng)是以江浙為主體的區(qū)域#65377;本文指的是狹義的江南#65377;

②茅盾說:“女子雖很多，我所著力描寫的，卻只有二型:靜女士#65380;方太太，屬于同型;慧女士，孫舞陽，章秋柳，屬于又一的同型#65377;”《茅盾全集》(第19卷)，人民文學(xué)出版社，1991年版，第179頁#65377;

③《茅盾全集》(第9卷)，人民文學(xué)出版社，1985年版，第522頁#65377;

④錢理群等:《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》(修訂本)，北京大學(xué)出版社，1998年版，第231頁#65377;

⑤吳組緗:《為中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)祝賀》，《新華日?qǐng)?bào)》1945年6月24日#65377;

⑥陳從周:《徐志摩年譜》(影印重印本)，上海書店，1981年版，第70-71頁#65377;