摘 要:清代學(xué)者李漁的休閑美學(xué)思想有兩個(gè)重要內(nèi)容，即以人為本的生活審美和順應(yīng)時(shí)勢的自適人生觀，他從過去的生活審美尋找一種現(xiàn)代的生活方式，并以獨(dú)特的文化情趣和鮮明的人文意識創(chuàng)造美化生活#65377;這在某種程度上可說與現(xiàn)代人追求生活質(zhì)量和生活價(jià)值不謀而合#65377;故此，探討李漁的思想仍具積極意義#65377;

關(guān)鍵詞:李漁 休閑 美學(xué) 述評

李漁以小說#65380;戲曲創(chuàng)作而著稱#65377;特別是他的《閑情偶記》中的戲曲理論為我國藝術(shù)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)#65377;此外，它還包括衣飾美容#65380;居室布置#65380;園林建筑#65380;生活器物#65380;飲食#65380;花木種植#65380;保健養(yǎng)生等許多內(nèi)容，體現(xiàn)出作者多方面的生活見解#65377;以現(xiàn)代人的生活觀念看，這其中又滲透著作者的一種休閑美學(xué)思想#65377;休閑美學(xué)，是現(xiàn)代美學(xué)體系的一個(gè)重要部分，它對人類日常生活中的衣食住行用等生活用品#65380;衣飾#65380;設(shè)施和環(huán)境條件進(jìn)行研究，揭示人與這些外部因素的審美關(guān)系，尋求一種科學(xué)#65380;文明的生活方式和積極#65380;健康的生活態(tài)度，把人類引向更加美好的明天#65377;為此，李漁在《閑情偶記》中發(fā)表的種種關(guān)于生活方面的獨(dú)到見解，以及給后人留下的美學(xué)思想遺產(chǎn)是值得我們認(rèn)真探討借鑒的#65377;本文試圖對《閑情偶記》中李漁的休閑美學(xué)思想的若干重要方面作簡要的評論#65377;

一#65380;以人為本的生活審美觀

《閑情偶寄》各部各章所述“雖曰多能鄙事，賤者之?！雹伲@“鄙事”“賤者之?！本驼菑V大民眾的最日常的吃穿住用行，與他們關(guān)系最密切的事物#65377;在講述這些事物之時(shí)，李漁總是把人的現(xiàn)實(shí)需要，人的生活享受權(quán)利放在關(guān)注的中心，把突出人的形象#65380;尋求人的美作為自己的精神追求，對人的理性#65380;知識#65380;能力和精神個(gè)性極其重視并以熱情的實(shí)踐創(chuàng)造理想的生活#65377;李漁這種以人為本的審美觀，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

(一)獨(dú)特的女性審美觀

對生活美的追求，最重要的是對人本身美的追求#65377;人的美是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一#65377;李漁講的最多的是關(guān)于女性的美#65377;在這一點(diǎn)上，他有著與眾不同的審美觀#65377;

1.女性體態(tài)美 從根本上說，李漁覺得，“態(tài)自天生，非可強(qiáng)造#65377;強(qiáng)造之態(tài)，不能飾美，止能愈增其陋”②#65377;但“強(qiáng)造”雖不可，作為女性，“修容”二字又是少不得的，“無論妍媸美惡，均不可少”③#65377;在這里，李漁強(qiáng)調(diào)的是“不可太過，不可不及”④的審美標(biāo)準(zhǔn)#65377;所謂“太過”，指那種“只顧趣新，不求合理;只求變相，不顧失真”⑤的做法#65377;所謂“不及”，就是“諱言脂粉”⑥#65377;李漁嘲笑這種人其實(shí)是“欲以虢國夫人自居者也”⑦#65377;退一步說，“即有十分之人才者，豈一分裝飾皆可不用乎?曰:不能也”⑧#65377;所以，十分以下的人才，更不能不假修飾了#65377;修飾的關(guān)鍵在于“得宜”，也就是因人而異#65377;

2.女性的內(nèi)在美 李漁沒有把對人的審美停留在淺層次的色相欣賞之上，而是向更高更深層次的心靈美和性格美層次掘進(jìn)#65377;例如“選姿”中“態(tài)度”雖被列為最后一節(jié)，卻被李漁視為人之美的更內(nèi)在更重要的因素#65377;他說“顏色雖美，是一物也，烏足移人?加之以態(tài)，則物而尤矣”，“態(tài)之為物，不特能使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，使無情之事變?yōu)橛星?，使人暗受籠絡(luò)而不覺者”⑨#65377;在此他區(qū)別了美與媚#65380;物與態(tài)的不同，就是看到了人的心靈#65380;氣質(zhì)#65380;修養(yǎng)等內(nèi)在美與外在美的關(guān)系，靜態(tài)的美與動(dòng)態(tài)的媚的不同魅力#65377;

3.女性的“習(xí)技”美 李漁還進(jìn)一步看到理性#65380;知識#65380;技藝#65380;修養(yǎng)等與人的美的關(guān)系#65377;在《聲容部·習(xí)技第四》中，他駁斥了“女子無才便是德”的謬論，強(qiáng)調(diào)了女子學(xué)文習(xí)藝#65380;通曉事理的重要#65377;李漁認(rèn)為，“習(xí)技”對女子來說有種種好處#65377;第一，文化修養(yǎng)是一切修養(yǎng)之基礎(chǔ)#65377;“天下萬事萬物，盡有開門之鎖鑰#65377;鎖鑰為何?‘文理’二字是也#65377;”具有良好文化修養(yǎng)的女子將會(huì)在審美素質(zhì)上全面地更上一層樓#65377;第二，藝術(shù)修養(yǎng)是女性美的催化劑#65377;女子“學(xué)歌既成，則隨口發(fā)聲，皆有燕語鶯啼之致，不必歌而歌在其中矣”;“學(xué)舞既成，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣”⑩#65377;第三，文藝修養(yǎng)是陶冶性情的良方妙劑[21]#65377;有了“習(xí)技”的事做，便可以“妄念不生”，可以使“喧者寂之”#65377;

(二)求雅避俗的居室審美觀

正如服飾對有些人來說僅用于蔽體，而對另一些人來說卻有蔽體之外的多種含義一樣，居室對某些人來說，僅用于遮風(fēng)避雨;而對于另一些人來說，則有除容身以外的多重含義#65377;

李漁居室審美的基本標(biāo)準(zhǔn)是:衣須稱體，屋須稱人#65377;

1.屋須“稱人”，表現(xiàn)在居室房舍的建筑設(shè)計(jì)原則上，他處處考慮到人的地位和形象問題#65377;他指出:“堂愈高而人愈覺其矮，地愈寬而體愈形其瘠，何如略小其堂，而寬大其身之為得乎?”因而“愿顯者之居，勿太高廣#65377;夫房舍與人，欲其相稱”[22]#65377;如果一件物什不能使人產(chǎn)生適意感，即便再纖巧#65380;再美觀，也沒有多大意義#65377;

2.屋須“稱人”還表現(xiàn)為，“宜自然不宜雕琢”，這種“自然”，是“既雕既斫，復(fù)歸于樸”[13]的自然，是巧心經(jīng)營#65380;設(shè)計(jì)之后獨(dú)具匠心的自然，是設(shè)計(jì)者根據(jù)材質(zhì)之美巧心經(jīng)營獲得的“人工漸去，天巧自呈”[14]，是一種不失自然而又高于自然的藝術(shù)創(chuàng)造#65377;這種協(xié)調(diào)就是美的觀念是李漁美學(xué)思想的一個(gè)相當(dāng)明顯的特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國古代文人以簡潔#65380;素樸為至美的美學(xué)觀#65377;

3.屋須“稱人”還表現(xiàn)為“崇變求新”，他以讀書作文為喻說，高手就應(yīng)“自出手眼，創(chuàng)為新異之篇”[15]#65377;即使并非高手，沒有獨(dú)創(chuàng)能力，也須“將熟讀之文移頭換尾，損益字句而后出之，從未有抄寫全篇，而自名善用者也”[16]，他認(rèn)為“幽室陳設(shè)，妙在日新月異”，“居家所需之物”，“皆當(dāng)活變”即使是“不可動(dòng)移”[17]的房舍，也要想方設(shè)法，讓它有“活變”之趣#65377;要通過不斷改換居住環(huán)境來取得令人耳目一新的審美效果#65377;

(三)“取景在借”的園林審美觀

李漁是一個(gè)博古通今#65380;多才多藝的人#65377;他說自己“生平有兩絕技”，“一則辨審音樂，一則制造園林”[18]#65377;這倒不是自夸，他在這兩方面確實(shí)是出色的行家#65377;他不僅親自營造園亭——“伊園”#65380;“芥子園”#65380;“層園”，這些庭院的設(shè)計(jì)布局均是相當(dāng)新穎別致而獨(dú)具一格的;而且周游全國時(shí)，也很注意考察各地的名園建筑，積累了滿腹的泉石經(jīng)綸#65377;所以他的園林藝術(shù)的理論并不是紙上談兵，空發(fā)議論，而是腳踏實(shí)地，同樣具有不少獨(dú)特的美學(xué)見解#65377;

1.注重神韻，講究實(shí)用

李漁的“取景在借”觀的獨(dú)特的創(chuàng)意，首先在于把“人”的概念引入園林美學(xué)對意境的追求#65377;率先將“以人為本”的理念擴(kuò)充入園林美學(xué)中#65377;在中國傳統(tǒng)美學(xué)所關(guān)注的意境中，人是作為欣賞者#65380;觀望者而存在的#65377;而李漁在他的園林美學(xué)理論中，卻首先將人定位在“使用者”的身份上#65377;無論是談到砌房造屋，還是疊石理水，都把適合人的需要這一標(biāo)準(zhǔn)放在首位#65377;

2.強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，追求別致

李漁認(rèn)為園亭置造講究“能變古法為今制”的創(chuàng)新，只有別出心裁不拘俗套，才能營造出耳目一新的意境#65377;李漁通過與其他藝術(shù)創(chuàng)作的比較，恰當(dāng)?shù)卣f明了園林藝術(shù)的獨(dú)特性#65377;正是這種獨(dú)特性，要求園林建筑一定要有自己的特點(diǎn)，要有創(chuàng)造性#65377;李漁還認(rèn)為，園亭的獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在于別致#65377;所謂別致，并不在于富麗和纖巧，而在于素樸#65380;精致#65380;新奇大雅#65377;他認(rèn)為一味追求富麗，“非好富麗，因其不能創(chuàng)異標(biāo)新，舍富麗無所見長，只得以此塞責(zé)”，這個(gè)批評是一針見血的#65377;

3.崇尚自然，反對雕斫

李漁曾自云性愛自然舒暢，不喜拘泥促迫#65377;與此相應(yīng)，李漁在營構(gòu)園林時(shí)，首重自然環(huán)境，使所筑園林與大自然融合為一體#65377;如他一生為自己營造三個(gè)園居，其中伊園和層園都是依山而建#65377;伊園是他早年在家鄉(xiāng)婺州蘭溪伊山之麓而建的第一個(gè)園居#65377;伊園建在“近水鄰山處”，“兩扉無意對山開”， “步出柴扉便是山”，“山窗四面總玲瓏，綠野青疇一望中”，屋前有方塘，“方塘未敢擬西湖，桃李曾栽百十株”，屋后有瀑布，“飛瀑山廚止隔墻，竹梢一片引流長”#65377;層園是李漁晚年遷居杭州時(shí)所建園居，依西湖之畔的云居山而筑#65377; “前門湖水后江潮，恰好住山腰”，更有愜意者，李漁得以常在“西子湖頭濯足，東坡堤畔伸腰”，真是得盡山水之華露，盡享自然之恩賜，無怪乎李漁要“老將尸骨葬西湖”[19]了，最終將自己也要融入這湖光山色的自然中，實(shí)乃妙悟人生的抉擇#65377;

總之，李漁主張無論衣飾#65380;器物或房舍園林都應(yīng)互相協(xié)調(diào)，應(yīng)以能增益人的美為準(zhǔn)則，鮮明地體現(xiàn)了以人為本的美學(xué)理念，賦予休閑以藝術(shù)化的審美格調(diào)#65377;誠如當(dāng)代學(xué)者余秋雨所說:“成熟到奢侈，精確到唯美#65377;”[20]

二#65380;以“順”為中心的自適人生觀

李漁重視審美，同時(shí)又重物用，求享樂#65377;他的人生觀是一種建立在自然體用基礎(chǔ)上，以順性#65380;順情#65380;順世為特征的自適人生觀，折射出他優(yōu)雅灑脫的生活態(tài)度和人性張力#65377;

(一)順應(yīng)人之本性

李漁說:“食色性也……性所原有，不能強(qiáng)之使無耳#65377;”[21]提出一切都應(yīng)“順性”，即順從人或事物的本性#65377;因此，他從“不喜盆內(nèi)之花，籠中之鳥，缸內(nèi)之魚，及案上有座之石”，“以其局促不舒，令人作囚鸞縶鳳之想”[22]，有違物性#65377;他還稱贊牡丹為花中之王，不在其豐姿艷質(zhì)，而在于它敢違背武則天的旨意，堅(jiān)持自然物性#65377;李漁本人正是為順應(yīng)自己自由爛漫而耽于享樂的天性，寧愿終生操優(yōu)伶“賤業(yè)”#65380;賣文為生，也不肯做官，以免“自役其行”，致“宦海浮沉之累”[13]#65377;生活上他更是任性而為:因“性嗜花竹”，即使“賃而居”，他也不忘養(yǎng)花栽竹，甚至“省口體之奉”以娛耳目#65377;因嗜好螃蟹楊梅，哪怕重病染身，他都要吃個(gè)盡興，甚至得出性好之物“可以當(dāng)藥”#65380;可以養(yǎng)身的結(jié)論#65377;就連填詞作文，李漁也認(rèn)為“要在性中帶來”，“性中無此”，則“做殺不佳”[14]#65377;可見，順從自己的本性#65380;個(gè)性，盡可能順性而為#65380;自由發(fā)展，是李漁自適人生追求的核心#65377;

(二)順應(yīng)自然之情

李漁提倡“順情”，他所言及的情主要指男女之情尤其是男女情欲#65377;李漁比以往任何反禁欲者都更直露#65380;更世俗化地肯定人的情欲#65377;他認(rèn)為男女情欲生而有之，性是人們生活的重要組成部分，因此禁欲是違背自然規(guī)律的， “若使杜情而絕欲，是天地皆春而我獨(dú)秋，焉用此不情之物而作人中災(zāi)異乎!”[15]要求人們正視并順應(yīng)這種自然#65380;正常的男女之情#65377;對那些彼此相愛而無法遂心如愿的青年男女，李漁滿懷同情，規(guī)勸世人予以成全，因?yàn)椤叭藶榍樗?，而不以情藥之，豈人為饑死而仍戒令勿食以成首陽之志乎?”

(三)順應(yīng)時(shí)勢

李漁還提倡“順世”，即遵從基本的社會(huì)秩序#65377;這在《閑情偶寄》中也有明顯表現(xiàn)#65377;如《凡例·四期》中，他明確把“點(diǎn)綴太平”#65380;“崇尚儉樸”#65380;“規(guī)正風(fēng)俗”#65380;“警惕人心”等標(biāo)為寫作指歸#65377;雖然在我們看來，這只是一個(gè)倫理幌子，但李漁不敢冒犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)正統(tǒng)#65380;以避禍于身的心態(tài)確是真的#65377;《詞曲部·結(jié)構(gòu)第一》中，他極力主張寫文著書要“戒諷刺”，雖是勸人不要為泄己之憤而借筆殺人，其中也包含盡量不觸及嚴(yán)肅社會(huì)問題#65380;以免惹禍及身的意圖#65377;因此， 《閑情偶寄》中既不見徐渭式的狂傲，也沒有李贄的尖銳和袁宏道的大膽#65377;通書講的都是他個(gè)人的吃住玩樂#65380;興趣愛好，而很少涉及對社會(huì)問題的評價(jià)，偶爾提及其不滿，亦不過在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，用俏皮話幽默一番，讓心中的不平化解在自己的笑聲中#65377;事實(shí)上，李漁并非一個(gè)循規(guī)蹈矩的人，卻為何要一味地做出順世的樣子呢? 他在《閑情偶寄·詞曲部·戒諷刺》中說:“生平所著之書，雖無裨于人心世道，若止論等身，幾與曹交食粟之軀等其高下#65377;使其間稍藏匕首，造物且誅之奪之不暇，肯容自作孽者老而不死，猶得徉狂自肆于筆墨之林哉?”[16]即一語道破其順世之真正目的———為自己一生的平安和快樂#65377;

事實(shí)上，不管順性#65380;順情或順世，李漁都是為了一個(gè)目的———使自我心身達(dá)到最快樂#65380;最自適的狀態(tài)#65377;正如周作人所說的，李漁“是了解生活法的人”#65377;他對如何享受生活#65380;追求快樂十分在行#65377;他認(rèn)為，既已生，就應(yīng)“擅有生之樂”#65377;李漁的這種享樂自適思想，雖然說不上崇高，但在今天看來也還是有它的積極意義的#65377;時(shí)下，休閑已成為當(dāng)代人不可或缺的存在領(lǐng)域，已成為人的生命過程的重要組成部分#65377;人們孜孜以求講究生活內(nèi)容的情趣，講求生活環(huán)境的詩情畫意#65377;而李漁，身體力行于創(chuàng)造理想的生活，鮮明地體現(xiàn)了以人為本的理念，切合現(xiàn)代社會(huì)人們盡情享受美好生活的基本原則#65377;他所提倡的生活理念和追求的生命境界，應(yīng)該成為當(dāng)代人一種最重要的古典人文精神資源#65377;

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡介:施新，浙江金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系教師#65377;

① 李漁:《閑情偶寄·凡例七則·一戒支離補(bǔ)湊》[M].杭州:浙江古籍出版社，2000年第5期#65377;

②⑨ 李漁:《閑情偶寄·聲容部·選姿第一》[M].杭州:浙江古籍出版社，2000年版，第109-111頁#65377;

③④⑤⑥⑦⑧ 李漁:《閑情偶寄·聲容部·修容第二》[M].杭州:浙江古籍出版社，2000年版#65377;

⑩[21] 李漁:《閑情偶寄·聲容部·習(xí)技第四》[M].杭州:浙江古籍出版社，2000年版，第134-137頁#65377;

[22][15][16][18] 李漁:《閑情偶寄·居室部·房舍第一》[M].杭州:浙江古籍出版社，2000年版，第146-147頁#65377;

[13][14][22] 李漁:《閑情偶寄·居室部·窗欄第二》[M].杭州:浙江古籍出版社，2000年版，第155-161頁#65377;

[17] 李漁:《閑情偶寄·器玩部·位置第二》[M].杭州:浙江古籍出版社，2000年版，第215頁#65377;

[19] 肖榮:《李漁評傳》[M].杭州: 浙江文藝出版社，1985年版，第31頁#65377;

[20] 余秋雨:《戲劇審美心理學(xué)》[M].成都:四川人民出版社，1985年版，第89頁#65377;

[21] 李漁:《閑情偶寄·聲容部·選姿第一》[M].杭州:浙江古籍出版社，2000年版，第103頁#65377;

[14] 李漁:《閑情偶寄·詞曲部·詞采第二》[M].杭州:浙江古籍出版社，2000年版，第23頁#65377;

[13][15] 李漁:《閑情偶寄·頤養(yǎng)部·行樂第一》[M].杭州:浙江古籍出版社，2000年版，第286-297頁#65377;

[16] 李漁:《閑情偶寄·詞曲部·結(jié)構(gòu)第一》[M].杭州:浙江古籍出版社，2000年版，第9期#65377;

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