摘要:北宋文壇巨匠蘇軾于詞的創(chuàng)作有開創(chuàng)新風(fēng)#65380;開拓新境之功，其留存的三百多首詞浸透著詞人深蘊(yùn)而濃烈的生命意識(shí)#65377;早年的蘇軾有很強(qiáng)的參政意識(shí)，有“致君堯舜”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但歷經(jīng)仕途風(fēng)波后，他轉(zhuǎn)而思考個(gè)體生命存在的目的#65380;意義，找尋屬于自己的人生自由#65377;在人生旅途上，蘇軾雖也曾發(fā)出“人生如夢(mèng)”“人生如寄”的感嘆，但他生命的主流意識(shí)卻是進(jìn)取有為與隨緣自適#65377;

關(guān)鍵詞:東坡詞 生命意識(shí) 淑世情懷 文化精神

比起詩(shī)歌和散文創(chuàng)作，蘇軾對(duì)詞的寫作起步較晚，但蘇軾在詞的創(chuàng)作上卻取得了非凡的成就，特別是其中所表現(xiàn)出來的對(duì)人生價(jià)值的思考，其深蘊(yùn)與透徹是當(dāng)時(shí)其他詞人無(wú)法比擬的#65377; 所謂生命意識(shí)，究其實(shí)，就是人類對(duì)自身存在價(jià)值的思考與認(rèn)識(shí)#65377; 蘇軾作為中國(guó)文學(xué)史上罕見的天才，對(duì)人的生存方式有著極自覺的思考，對(duì)此進(jìn)行了獨(dú)特的詮釋#65377;在歷史上，他雖然不能被稱為最有成就的哲學(xué)家，但他個(gè)人特有的敏銳直覺#65380;他的過人睿智使他對(duì)人生的思考獲得了新的視角和高度，他通過詞所表達(dá)出來的人生思想，比其以前和同時(shí)代的許多文人更為豐富#65380;深刻和全面#65377;在詞中，蘇軾以他生命的全部體驗(yàn)為基礎(chǔ)，致力于對(duì)人生哲理的更真實(shí)#65380;更深刻的把握和探求#65377;

一

蘇軾出生于富有文化修養(yǎng)的家庭，自幼接受廣泛的傳統(tǒng)文化教育，但他一生主要受儒#65380;佛#65380;道三家思想的影響#65377;蘇軾對(duì)此三家，染濡均深，卻又融會(huì)貫通，兼采并濟(jì)，但儒家思想是其基礎(chǔ)，即充滿了“奮厲有當(dāng)世志”的淑世精神#65377;儒家的“立德#65380;立功#65380;立言”的“三不朽”古訓(xùn)，培養(yǎng)了蘇軾強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，使他有著“致君堯舜”的人生抱負(fù)#65377;

蘇軾二十一歲出蜀進(jìn)京，二十二歲中進(jìn)士，一舉成名，聲譽(yù)鵲起，二十六歲又應(yīng)制舉，并以賢良方正直言極諫取入第三等(宋代的最高等級(jí))#65377;仕途上的光榮，激發(fā)了蘇軾的奮厲用世之志#65377;在蘇軾看來，朝廷既然以國(guó)士待我，那么此生已非己有，唯有“舍身報(bào)國(guó)”#65377;自古以來儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)#65380;政治的奉獻(xiàn)，并在奉獻(xiàn)之中同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身道德人格精神的完善#65377;對(duì)此，蘇軾是深信的，所以他勇敢地以“忘軀犯顏之士”自居，又以“使某不言，誰(shuí)當(dāng)言者”自負(fù)，并以“危言危行，獨(dú)立不回”的名節(jié)自勵(lì)#65377;

面對(duì)北宋王朝長(zhǎng)期積貧積弱的局勢(shì)，蘇軾感到不安并希望朝廷能夠施行改革，增強(qiáng)國(guó)力#65377;針對(duì)宋仁宗末期上不思進(jìn)取，下因循茍且成風(fēng)，后宮奢侈，“三冗”嚴(yán)重，兵員龐大而缺乏戰(zhàn)斗力，邊防受到異族威脅而危機(jī)四伏的現(xiàn)狀，蘇軾認(rèn)真作了分析，并作了數(shù)十篇策論#65377;從這些策論可以看出，他對(duì)吏治#65380;安民#65380;理財(cái)#65380;治軍等政治方略，均有整套深思熟慮的改革方案#65377;他認(rèn)為只有推行改革，才能消除弊端，棄舊圖新#65377;這都表明了蘇軾早年有著強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)和政治改革意識(shí)#65377;

宋神宗初年王安石推行打擊豪強(qiáng)地主的新法，蘇軾從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況考慮，不同意王安石的這一措施，于是上書反對(duì)，結(jié)果卻因此被放外任，由太常博士貶為出任杭州通判，后又轉(zhuǎn)知密#65380;徐#65380;湖諸州#65377;在地方任職時(shí)，蘇軾勤于政事，盡心盡力地為地方上多做實(shí)事，如滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤#65377;甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座#65377;只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力地為地方上的老百姓多做實(shí)事，且政績(jī)顯著#65377;面對(duì)被多次貶謫的人生遭遇，可能許多人都會(huì)因此而消沉下去，會(huì)埋怨生不逢時(shí)，但作為一代大文豪的蘇軾面對(duì)這樣的人生打擊，卻并沒有萎靡不振，相反儒家“奮厲有當(dāng)世志”的淑世情懷使他對(duì)功業(yè)的渴望依然堅(jiān)決#65377;這從他作于密州的《江城子》詞可以看出一斑:

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡#65377;為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎#65377;酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨!持節(jié)云中，何日遣馮唐?會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼#65377;

此詞正如清人陳廷焯評(píng)東坡詞所謂“一片去國(guó)流離之思，哀而不傷，怨而不怒，寄慨無(wú)端，別有天地”①#65377;詞題作“密州出獵”，上片有聲有色地寫出了出獵的盛況，使人仿佛身歷其境;下片拓展開去，表達(dá)作者要求保衛(wèi)邊疆，為國(guó)建功的決心#65377;作者為什么會(huì)產(chǎn)生如此的決心呢?因?yàn)樘K軾對(duì)北宋王朝長(zhǎng)期積弱不振的局面感到不安，而且北方和西方邊防上經(jīng)常受到遼和西夏的嚴(yán)重威脅，面對(duì)這樣積貧積弱的王朝，他主張加強(qiáng)國(guó)防#65377;在這首詞中，蘇軾以漢之魏尚自比，希望朝廷不計(jì)小過，給他到西北前線上建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，強(qiáng)烈地表達(dá)了作者抗敵御侮的愛國(guó)赤誠(chéng)和豪邁精神#65377;

元豐二年(1079年)七月蘇軾在湖州任上，因作詩(shī)諷刺新法被捕下獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”，后被貶為黃州團(tuán)練副使，從此蘇軾開始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的貶謫生涯#65377;對(duì)于作家而言，人生的磨練，特別是人生挫折和苦難，乃是其創(chuàng)作體驗(yàn)的寶貴財(cái)富，是其作品思想深刻#65380;情感充沛的重要生活源泉#65377;雖然蘇軾早就名震文壇，貶至黃州后因畏禍而不敢多寫詩(shī)文，但黃州時(shí)期仍然是蘇軾文藝創(chuàng)作上的一個(gè)高峰#65377;雖然這時(shí)期作品的數(shù)量不多，作品的思想?yún)s精深華妙#65377;在極端困頓和焦慮的人生旅程上，蘇軾功業(yè)之心依然強(qiáng)烈，并希求能實(shí)現(xiàn)偉大的人生抱負(fù)#65377;著名的《念奴嬌·赤壁懷古》堪稱典范:

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物#65377;故壘西邊，人道是#65380;三國(guó)周郎赤壁#65377;亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪#65377;江山如畫，一時(shí)多少豪杰!遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)#65377;羽扇綸巾，談笑間，檣櫓飛灰煙滅#65377;故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)#65377;人生如夢(mèng)，一樽還酹江月#65377;

英雄夢(mèng)是人生而有之的理想#65377;此詞開端即以“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”喚起人們英雄夢(mèng)想#65377;作者深深感到自己年歲漸老，功名事業(yè)還沒有成就，由此在詞中借三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的周瑜在赤壁之戰(zhàn)中建功立業(yè)的往事來抒發(fā)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)#65377;詞描寫了戰(zhàn)地的雄奇景色，塑造了一個(gè)“雄姿英發(fā)”的英雄形象，風(fēng)格豪壯#65377;由于作者無(wú)法解決理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，詞的結(jié)尾情調(diào)不免有低沉的一面，但蘇軾追求功業(yè)的豪邁情懷，仍然是掩蓋不住的#65377;

二

蘇軾雖然有“致君堯舜”的人生抱負(fù)和“舍身報(bào)國(guó)”的堅(jiān)定決心，但他并非是一個(gè)“迂腐”的文人，相反地卻在對(duì)社會(huì)#65380;政治奉獻(xiàn)的同時(shí)思索著現(xiàn)實(shí)人生#65377;在踏入仕途還不太久，蘇軾就已敏銳地感受到了人生道路的坎坷多艱#65377;熙寧七年(1074)他在赴密州途中作了一首《沁園春·孤館燈青》，詞中透露了他對(duì)人生的無(wú)限倦意:

孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘#65377;漸月華收練，晨霜耿耿;云山扌 離 錦，朝露氵專 氵專 #65377;世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡#65377;微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端#65377;當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來俱少年#65377;有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難?用舍由時(shí)，行藏在我#65377;袖手何妨閑處看#65377;身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前#65377;

詞中雖然明確地表現(xiàn)了蘇軾“致君堯舜”的人生抱負(fù)，并且抒寫對(duì)自我才情的自豪與自負(fù)，但詞中同時(shí)又寓藏了詞人對(duì)于“世路”的厭倦和對(duì)“勞生”的自憫，表達(dá)了他欲換一個(gè)角度來看待現(xiàn)實(shí)人生#65377; 詞人在詞的結(jié)尾處，用“身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前”之語(yǔ)來與其弟蘇轍互勉，表達(dá)了他欲以從容不迫的人生態(tài)度來對(duì)待人生#65377;

蘇軾一生浪跡天涯，多災(zāi)多難，“經(jīng)歷兩次‘在朝——外任——貶居’的過程#65377;他既經(jīng)順境，復(fù)歷逆境#65377;得意時(shí)是譽(yù)滿京師的新科進(jìn)士，獨(dú)當(dāng)一面的封疆大吏，赤紱銀章的帝王之師;失意時(shí)是柏臺(tái)肅森的獄中死囚，躬耕東坡的陋邦遷客，食芋飲水的南荒流人#65377;榮辱#65380;禍福#65380;窮達(dá)#65380;得失之間反差的巨大和鮮明，使他咀嚼盡種種人生況味”②#65377;這種希望和失望#65380;亢奮和凄冷#65380;軒冕榮華和踽踽獨(dú)處，長(zhǎng)時(shí)間地交替更迭，如環(huán)無(wú)端，不知所終，促使蘇軾去領(lǐng)悟宇宙人生的真相，去探索在紛擾爭(zhēng)斗的社會(huì)關(guān)系中個(gè)體生命存在的目的#65380;意義和價(jià)值，從而發(fā)出“人生如寄”“人生如夢(mèng)”的感嘆#65377;

“人生如寄”主要反映了蘇軾在時(shí)間流變中對(duì)個(gè)體生命有限性的沉思#65377;蘇軾在詞作中承認(rèn)了人生有限和自然永恒的矛盾，但他更強(qiáng)調(diào)生命是一個(gè)長(zhǎng)久的流程#65377;蘇軾并不像許多前人那樣在發(fā)現(xiàn)人生有限和自然永恒的矛盾以后，就陷入了無(wú)以自抑的悲哀，相反，他在詞中寄寓了對(duì)人生前途的信念和追求#65377;他認(rèn)為聚散#65380;離合#65380;禍福#65380;兇吉總是在人生長(zhǎng)途上不斷地交替嬗變，永無(wú)止息，且承認(rèn)死亡的無(wú)可戰(zhàn)勝的否定力量和生命流逝的客觀性，正如《水龍吟》所謂“春色三分，二分塵土，一分流水，細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”#65377;在蘇軾看來，自然物的流逝象征了人類生命的流逝#65377;面對(duì)短暫的人生，他不求形骸長(zhǎng)存轉(zhuǎn)而追求精神上的永恒;面對(duì)把握不定的前途，蘇軾才會(huì)在《浣溪沙》中唱出“誰(shuí)道人生無(wú)再少?門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”的生命贊歌#65377;

如果說蘇軾“人生如寄”的感嘆是從時(shí)間流變中來考察現(xiàn)實(shí)人生的短暫，那么“人生如夢(mèng)”就是在空間存在中對(duì)個(gè)體生命實(shí)在性的探尋#65377;“人生如夢(mèng)”的感嘆，突出表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人生虛幻性的認(rèn)識(shí)#65377;“人生如夢(mèng)”原是中國(guó)文人的常有慨嘆，但蘇軾詞中的“人生如夢(mèng)”已非人云亦云的簡(jiǎn)單抄襲或沿用，他對(duì)人生虛幻性的感受更為深刻，力求超越如夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)人生#65377;對(duì)此感觸最深的詞篇應(yīng)數(shù)作于宋神宗元豐元年(1078年)的一首《永遇樂·明月如霜》，此詞形象地描寫了夜宿燕子樓中的具體情境和夢(mèng)驚醒后的惆悵情懷及復(fù)雜思維:

明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限#65377;曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見#65377;襋如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷#65377;夜茫茫，重尋無(wú)處，覺來小園行遍#65377;天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼#65377;燕子樓空，佳人何在?空鎖樓中燕#65377;古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨#65377;異時(shí)對(duì)#65380;黃樓夜景，為余浩嘆#65377;

詞的上片寫入夢(mèng)前周圍的美麗景色和夢(mèng)驚醒后茫然若失的心情，下片寫夢(mèng)醒后的種種復(fù)雜心緒#65377;作者從燕子樓的人去樓空#65380;徒存其名說起，得出哲理性的概括——“古今如夢(mèng)”，作者清醒地認(rèn)識(shí)到古往今來無(wú)數(shù)代人的離合遭遇和悲歡之情，不過是一連串旋生而又旋滅的連續(xù)夢(mèng)境，即“一切即夢(mèng)”#65377;

憂患拂逆，起落蹭跌，貫穿于蘇軾的整個(gè)生命之中#65377;面對(duì)這苦難的現(xiàn)實(shí)人生，蘇軾感到了人生的夢(mèng)幻#65380;不自由等缺憾，即“人生如夢(mèng)”#65377;蘇軾對(duì)“人生如夢(mèng)”的承認(rèn)，并不等于說是陷入了無(wú)以自抑的悲哀，而是懷著希望力求超越#65377;宋神宗元豐六年(1083年)蘇軾于黃州作了一首《卜算子》:

缺月掛疏桐，漏斷人初靜#65377;誰(shuí)見幽人獨(dú)往來?縹緲孤鴻影#65377;驚起卻回頭，有恨無(wú)人省#65377;揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷#65377;

這是一首很好的有寄托的詠物詞#65377;詞中作者以孤鴻為喻，表示了自己高潔自覺，不與世俗同流合污的生活態(tài)度，同時(shí)也含蓄地反映出作者在政治上失意后的孤獨(dú)#65380;寂寞心情#65377;早年的遠(yuǎn)大抱負(fù)被殘酷的現(xiàn)實(shí)所打破，特別是在經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，蘇軾的人生思想開始趨向于成熟，詞人深深地感受到生命的艱難和想要實(shí)現(xiàn)自身追求的艱辛#65377;于是在詞人眼里，人生的一切仿佛都成了一場(chǎng)場(chǎng)“夢(mèng)”#65377;

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼#65377;夜來風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上#65377;

酒賤常愁客少，月明多被云妨#65377;中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望#65377;(《西江月》)

詞中充滿了難耐的孤寂及不被理解的苦痛凄涼#65377;但蘇軾在承認(rèn)人生悲哀的前提下，又始終追求人生的自由，面對(duì)人生的缺憾，他并沒有退縮，而是予以清醒的審視#65377;

蘇軾以他特有的人生經(jīng)歷來探索個(gè)體生命在現(xiàn)實(shí)生活中的目的#65380;意義和價(jià)值，最終發(fā)現(xiàn)了人生的短暫性虛幻性，發(fā)出“人生如寄”“人生如夢(mèng)”的浩嘆，但儒家的淑世情懷使他仍然堅(jiān)持對(duì)美好生活的追求和信念#65377;承認(rèn)人生悲哀而又力求超越悲哀，這成為蘇軾的習(xí)慣性思維#65377;

三

面對(duì)人生的諸多缺憾，蘇軾也有常人的痛苦和煩惱，與眾不同的是蘇軾能掙脫煩惱#65377;西方哲人海得格爾曾說“心境愈自由，愈能得到美的享受”#65377;蘇軾發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人生的缺憾后便力圖去找尋屬于自己的人生自由#65377;蘇軾深知人生自由的獲得，需要對(duì)世俗的超越，不為外物所累#65377;他在經(jīng)歷了大起大落的政治生涯后，就努力讓自我的心靈歸于自由，歸于寧?kù)o#65377;正是出于對(duì)人生苦難的超越#65380;對(duì)人生自由的向往，蘇軾才從內(nèi)心深處唱出了“小舟從此逝，江海寄余生”(《臨江仙》)的浩歌;才面對(duì)人世間一切苦難表現(xiàn)出處變不驚#65380;泰然平和的超人心境#65377;作于神宗元豐五年的那首《定風(fēng)波》是其最好的表白:

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行#65377;竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕!一蓑煙雨任平生#65377;料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎#65377;回首向來蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴#65377;

詞作于黃州#65377;此時(shí)，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶在黃州已經(jīng)整整兩年了，這正是蘇軾人生當(dāng)中最黑暗的時(shí)期#65377;當(dāng)時(shí)他在黃州的處境險(xiǎn)惡，生活也十分窮困，但他卻非常坦然#65380;樂觀#65377;“一蓑煙雨任平生”，“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，我們看到了他曠達(dá)的襟懷#65380;開朗的個(gè)性以及灑脫的風(fēng)姿#65377;

蘇軾希望“歸去”，但他究竟想歸往何處呢?蘇軾與常人不同，他是一位隨遇而安的達(dá)者，他熱愛生活，珍視生命，愛山川風(fēng)物，愛周圍所有的人，能把蠻荒當(dāng)作自己的家鄉(xiāng)，能與乞兒結(jié)成朋友#65377;他這種高曠的襟懷決定了他歸去的并非一定是眉山家鄉(xiāng)，或者真如他在《水調(diào)歌頭》中說的“天上瓊樓玉宇”#65377;他真實(shí)的意圖是要回到田園回到大自然，回到有著純樸的父老鄉(xiāng)親們的地方，回到無(wú)蠅營(yíng)狗茍的民間鄉(xiāng)野，找尋人生的自由#65377;早在貶謫黃州期間，蘇軾窮困潦倒，衣食無(wú)以自給，得黃州東邊廢棄的營(yíng)地，便躬耕于其間，極力安于自食其力的生活方式#65377;從辛勤勞作和與農(nóng)夫野老相往來以及親近大自然的經(jīng)歷中，蘇軾感受到了以前在官場(chǎng)和書房之中所無(wú)法體驗(yàn)到的人生樂趣:

照野彌彌淺浪，橫空暖暖微霄#65377;障泥未解玉驄驕#65377;我欲醉眠芳草#65377;可惜一溪明月，莫教踏破瓊瑤，解鞍欹枕綠楊橋#65377;杜宇一聲春曉#65377;(《西江月》)

充滿泥土芳香和生活氣息的鄉(xiāng)村使作者宛然如仙，無(wú)限沉醉#65377;人世間的憂戚煩惱已如云煙飄散，他的人生已進(jìn)入純審美的自由境界#65377;

蘇軾晚年回顧自己一生的坎坷經(jīng)歷，認(rèn)為自己要想保全剛直的個(gè)性和人格尊嚴(yán)，只有歸隱田園，所以晚年的蘇軾傾心于陶淵明的生活態(tài)度和人格#65377;蘇軾在詞中曾數(shù)次言及淵明，而且還參透了陶淵明的“南山”精神#65377;

夢(mèng)中了了醉中醒#65377;只淵明，是前生#65377;走遍人間，依舊卻躬耕#65377;昨夜東坡春雨足#65377;烏鵲喜，報(bào)新晴#65377;雪堂西畔暗泉鳴#65377;北山傾，小溪橫#65377;南望亭丘，孤秀聳曾城#65377;都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄余齡#65377;(《江城子》)

蘇軾在詞前的小序里寫道:“元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也#65377;”顯然，陶淵明的人生態(tài)度成了蘇軾努力追求的人生境界#65377;

蘇軾傾慕陶淵明，但他晚年又超越了陶淵明乘化委運(yùn)的思想意識(shí)#65377;他“通過發(fā)展孟子的‘養(yǎng)氣說’，吸收禪宗即心即佛的思想#65380;支遁的‘適足’的心理以及道家的自然觀，從根本上解決了人生不能永恒的煩惱，確立了‘氣’與‘神’可以永存于天地間的堅(jiān)定信念#65377;因此，蘇軾做到了真正的曠達(dá)和執(zhí)著”③#65377;遭受官場(chǎng)傾軋，心情十分不快，蘇軾到被貶之地后便一方面訪僧尋道，一方面耕耘于田間，以此積極調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，尋求自我獨(dú)立人格的實(shí)現(xiàn)#65377;

蘇軾因反思現(xiàn)實(shí)人生而產(chǎn)生“歸隱”意識(shí)，但蘇軾一生并未退隱，也未真正“歸田”#65377;然而這并未影響他對(duì)人生苦痛的超越和對(duì)人生自由的徹悟#65377;事實(shí)上，蘇軾在尋覓人生自由的過程中，并不是太在乎在朝還是在野，他最注重的是自我心靈的“空靜”#65377;從他的不少詞篇來看，他是把主體內(nèi)心世界的凈化作為彌補(bǔ)人生缺憾#65380;獲取人生自由的妙方#65377;面對(duì)接踵而至的人生不幸，蘇軾是以一種全新的方式加以對(duì)待的#65377;他把儒家固有的堅(jiān)毅精神，老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡#65380;消解痛苦#65377;這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定#65380;沉著#65380;樂觀#65380;曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力#65377;

蘇軾雖然深切感受到“人生如寄”“人生如夢(mèng)”，但由于他有著寬廣的胸懷和通達(dá)的態(tài)度，使自己免于成為一位悲觀主義者，也沒有變成一位渾渾噩噩或游戲人生的盲目樂觀主義者，也并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，且始終保持著頑強(qiáng)#65380;樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度，終于成為我們現(xiàn)今所熟悉的這位既有憂患意識(shí)又熱愛人生，既嚴(yán)肅執(zhí)著又豁達(dá)樂觀的聰明而又可愛的東坡居士形象#65377;正如林語(yǔ)堂先生所言:“總之，我們所得的印象是，他(蘇軾)的一生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之#65377;他的這種魔力就是我這魯拙之筆所要盡力描寫的，他的這種魔力也就是使無(wú)數(shù)的中國(guó)讀書人對(duì)他所傾倒#65380;所愛慕的#65377;”④

蘇軾是中國(guó)古代文化所孕育出來的一位智慧人物，他不但為文學(xué)史創(chuàng)造了許多精品，而且在如何對(duì)待和處理人生方面也給后人以啟迪#65377;他在其詞作中對(duì)人生的思考，帶有哲理性的思辨，是他汲納中國(guó)古代儒道釋各家文化精神要義的產(chǎn)物，其獨(dú)特深刻芬芳淳厚的生命意識(shí)成為后人永遠(yuǎn)咀嚼不盡的芳華#65377;蘇軾不愧為中國(guó)歷史上的文化巨人#65377;

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡(jiǎn)介:徐定輝(1964- )，湖北咸豐人，湖北民族學(xué)院文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)樘扑卧?shī)詞#65377;

①陳廷焯.詞壇從話[M].孫克強(qiáng).唐宋人詞話[Z].鄭州:河南文藝出版社，1999.267.

②王水照.蘇軾的人生思考和文化性格[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1989(5).89.

③冷成金.中國(guó)文學(xué)的歷史與審美[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.267.

④林語(yǔ)堂.蘇東坡傳[M].海口:海南國(guó)際新聞出版社，1995.3.