摘 要:對人性的揭露，不同的文人墨客均從不同的角度，不同的層面著筆探討#65377;《魂斷威尼斯》則以其多維度的#65380;環(huán)環(huán)相扣的揭露技巧及風(fēng)格而獨(dú)具特色#65377;其主人公阿申巴赫的人性中“本我”“自我”與“超我”的矛盾與掙扎對文學(xué)終極關(guān)注的人性問題予以了最震撼的全面揭露#65377;阿申巴赫的人生起落無一不彰顯了人性的矛盾與掙扎#65377;本文致力于解讀《魂斷威尼斯》人性矛盾的表現(xiàn)與揭露手法，欣賞文學(xué)大師托馬斯·曼的人性刻畫技巧及其深邃的人性領(lǐng)悟#65377;

關(guān)鍵詞:阿申巴赫 多維人性 矛盾與掙扎 精神分析 文學(xué)欣賞

不同的時(shí)代#65380;不同的人對文學(xué)作品有不同的解讀與欣賞#65377;這一點(diǎn)在解讀諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托馬斯·曼(Paul Thomas Mann)(1875-1995)的《魂斷威尼斯》中得到了充分的論證#65377;有人論證其為同性戀文學(xué)的開山之作，有人認(rèn)為這是文學(xué)互文性的典范之筆，也有人認(rèn)為其為死亡主題文學(xué)的再現(xiàn)#65377;而托馬斯 ·曼本人也認(rèn)為:“《魂斷威尼斯》的確是名至實(shí)歸的水晶多棱體;它是一個(gè)結(jié)構(gòu)，一個(gè)映像，通過如此難以窮盡的回光返照的性質(zhì)，從如此之多的切面放射出光芒，以致當(dāng)它成形時(shí)，我自己也會(huì)被它弄得目眩神迷#65377;”多元的作品自然相伴多元的解讀和欣賞#65377;筆者在閱讀了其中文與英文版以及觀看了電影版之后，更愿意把這部經(jīng)典之作理解為對人性矛盾與掙扎的充分表現(xiàn)與揭露#65377;而這樣的理解和賞析并非是沒有根據(jù)的#65377;借助于精神分析學(xué)家弗洛伊德(Sigmund Freud)的意識(shí)理論來解讀，本文擬從三個(gè)階段來對其進(jìn)行解讀#65377;

一#65380;人性的至善:阿申巴赫之“超我”表現(xiàn)

弗洛伊德認(rèn)為人類的每一個(gè)行為表現(xiàn)都是意識(shí)的最終產(chǎn)物，而人的意識(shí)由“本我”“自我”“超我”三部分組成#65377;其中“本我”處在意識(shí)的最隱秘低層，是一種與生俱來的動(dòng)物性最原始的本能沖動(dòng)，特別是性沖動(dòng)#65377;它是混亂的#65380;毫無理性的無意識(shí)或潛意識(shí)，遵循生物本能的“快樂原則”(pleasure principle )行事，盲目追求生理和心理上的滿足#65377;而處于心靈最上一層的是“超我”#65377;“超我”能進(jìn)行自我批評(píng)和道德控制，是符合社會(huì)規(guī)范和理想化了的“自我”#65377;“超我”主要包含兩個(gè)方面:一是人們通常所說的“良心”，代表著社會(huì)道德對個(gè)人的懲罰和規(guī)范作用;一是“理想自我”，確定為社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范#65377;“超我”的主要職責(zé)是指導(dǎo)“自我”以道德良心自居，去限制#65380;壓抑“本我”的本能沖動(dòng)，按“至善原則”(ideal principle)活動(dòng)#65377;“超我”代表著一個(gè)力求完善的維護(hù)者，追求至善方向#65377;“自我”則是居于“本我”與“超我”之間的，“自我”既是“本我”分化出來受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分，又是“本我”與外部世界的聯(lián)絡(luò)者，同時(shí)又接受“超我”的指導(dǎo)控制而監(jiān)管“本我”#65377;“自我”根據(jù)周圍環(huán)境的現(xiàn)實(shí)條件，依據(jù)理性或正確判斷而調(diào)節(jié)“本我”與“超我”之間的矛盾，按“現(xiàn)實(shí)原則(reality principle)”行動(dòng)，既要獲得滿足，又要避免痛苦#65377;“本我”誘使“自我”滿足它的欲望，“超我”約束“自我”壓抑“本我”的欲望#65377;意識(shí)三元的矛盾實(shí)際上就是人性的矛盾#65377;

作品的第一個(gè)階段主要是對阿申巴赫去威尼斯度假之前的故事進(jìn)行描繪#65377;作品一開始就交待了阿申巴赫的身份背景，“一個(gè)高級(jí)法官的兒子，他的祖先都是軍官#65380;法官#65380;行政長官之流，這些人為君王和國家服務(wù)，過著嚴(yán)謹(jǐn)而相對簡樸的生活”#65377;父族方遺傳下來的素質(zhì)使他生性嚴(yán)謹(jǐn)#65380;自律性強(qiáng)，有著頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)忍不拔的毅力，一心追求名譽(yù)，“能專門為一部作品常年嘔心瀝血，把自己最寶貴的時(shí)間一心一意地奉獻(xiàn)給創(chuàng)作藝術(shù)”#65377;可以“整整一個(gè)上午，為繁重的#65380;絞腦汁的工作累得精疲力竭，這些工作一直需要他以縝密周到#65380;深入細(xì)致和一絲不茍的精神從事”#65377;之所以午睡#65380;休息#65380;散步，都是為了“更好的工作”#65377;盡管繁重的工作讓他“忙得喘不過氣來，創(chuàng)作的責(zé)任感沉重地壓在他的心頭;他非常厭惡娛樂，以至于對外面的花花世界感不到任何興趣”#65377;他甚至一直認(rèn)為，旅行不過是一種養(yǎng)生之道，一種有時(shí)不得不違背心愿去敷衍一下的事情#65377;他的人生信條是“所有偉大的事物都是敢于藐視的，是在跟憂慮#65380;痛苦#65380;窮困#65380;孤獨(dú)#65380;病弱#65380;道德敗壞#65380;七情六欲以及各種各樣的障礙作斗爭而誕生出來的”#65377;他的努力不懈，頑強(qiáng)拼搏，使他自己成了“所有那些辛勤工作#65380;心力交瘁而仍能挺起腰板的人們的代言人，是現(xiàn)代一切有成就而道德高尚的人們的代言人——他們盡管病弱瘦削，財(cái)源匱乏，但還是憑借自己頑強(qiáng)的意志力和智能，設(shè)法使自己的業(yè)績至少在一個(gè)時(shí)期內(nèi)發(fā)射出異彩”#65377;甚至成為青年學(xué)者們競相學(xué)習(xí)的榜樣，而他的一些著作更是被學(xué)校當(dāng)局選載在規(guī)定的教材中作為學(xué)生學(xué)習(xí)的典范#65377;

借助于弗洛伊德的意識(shí)理論不難發(fā)現(xiàn)，在這一階段阿申巴赫人性意識(shí)中的“超我”得到了充分的尊重并達(dá)至極限#65377;在“超我”監(jiān)控指導(dǎo)之下，阿申巴赫工作第一，社會(huì)責(zé)任第一，而且工作縝密周到，深入細(xì)致和一絲不茍，即使身體瘠弱，也要堅(jiān)持到底#65377;在“超我”意識(shí)支配下“他已非常滿足于那些不必遠(yuǎn)離自己天地的人們所能獲得的世間各種見識(shí)……他藝術(shù)家的那種深恐大功不能告成……的憂慮已再不能輕易排除……他幾乎只在家居所在的那個(gè)可愛的城市露面，足跡也不出他那座簡陋的鄉(xiāng)間別墅”#65377;阿申巴赫言行舉止完全按至善原則行事，“超我”限制和壓制“本我”乃至于“自我”的欲望與享受，展現(xiàn)了多維人性不可調(diào)和的矛盾#65377;

然而，另一方面，阿申巴赫又從母親(樂隊(duì)指揮的女兒)那里繼承了藝術(shù)家的那種細(xì)膩情感#65380;奔放激情和捉摸不定的個(gè)性#65377;這樣一種與生俱來的本能意識(shí)一直被壓制在最底層的無意識(shí)之中#65377;這是一種溶入到骨血之中的本能沖動(dòng)，它總是會(huì)蠢蠢欲動(dòng)，欲掙脫“自我”的約束#65377;正如弗洛伊德所指明的一樣，“本能”總是在努力地誘惑著“自我”，使“自我”滿足自己的原始本能欲望#65377;“本我”總是在不經(jīng)意之間悄然冒出來，所以“午飯以后，阿申巴赫又感到自己控制不住內(nèi)心洶涌澎湃創(chuàng)作思潮的激蕩或者說是思潮如涌;……想午睡一會(huì)以消除疲勞……想到外邊去逛逛……以便晚上再能好好地工作一會(huì)”#65377;這里我們可以看出“本我”表現(xiàn)為一種思潮翻涌，誘使“自我”覺察身體疲憊，需要休息，從而驅(qū)使阿申巴赫休息#65377;“本我”努力尋求宣泄途徑，隨時(shí)準(zhǔn)備破繭而出#65377;所以，當(dāng)阿申巴赫在散步時(shí)無意中看見一個(gè)帶有幾分異國情調(diào)的遠(yuǎn)方來客時(shí)，“本我”迅速被激發(fā)出來，對旅游的熱望迅速占據(jù)了他的整個(gè)身心#65377;阿申巴赫一下子看到了“熱帶地區(qū)煙霧彌漫天空下的一片沼澤，潮濕#65380;豐饒而又陰森可怖#65377;這里是一片荒原，布滿了島嶼#65380;沼澤和淤泥沖積的河道#65377;……在竹林深處節(jié)節(jié)疤疤的樹干中間，一只老虎蹲伏著，兩眼閃閃發(fā)光”#65377;阿申巴赫內(nèi)心因恐懼和神秘的渴望而顫動(dòng)#65377;然而，“超我”意識(shí)排斥“本我”的欲望沖動(dòng)，促使“自我”按“現(xiàn)實(shí)原則”行事，于是他搖搖頭，認(rèn)為那不過是一時(shí)的心血來潮，是逃避現(xiàn)實(shí)的一種沖動(dòng)，很快就用“理智和青年時(shí)代就養(yǎng)成的自制力壓抑下去，內(nèi)心恢復(fù)了平靜”#65377;“超我”和“本我”陷入了極度矛盾:“超我”使阿申巴赫眷戀他的工作，“本我”卻讓他覺得自己的作品“缺乏熱情洋溢的特色”，“他害怕在鄉(xiāng)間過夏，害怕在小屋子內(nèi)單獨(dú)與為他備伙食的女傭和侍候他的男仆在一起……又會(huì)把他團(tuán)團(tuán)圍住，使他透不過氣來”，他最終覺得“作一番旅行會(huì)叫他稱心如意”#65377;幾經(jīng)周折，阿申巴赫終于乘上了前往意大利的輪船#65377;

二#65380;人性的矛盾與掙扎:阿申巴赫之痛苦

第二個(gè)階段是前往威尼斯到阿申巴赫欲逃離之間的這段時(shí)間#65377;在這一階段，人性中的“超我”與“本我”之間的矛盾與沖突達(dá)至高潮#65377;阿申巴赫的身體一天天衰老#65380;疲憊使威尼斯之行成為定局#65377;雖然，在前往威尼斯之前“超我”意識(shí)還是使他為了工作安排耽擱了兩個(gè)星期左右，并去了那個(gè)讓他不快的小島#65377;這一波折恰恰是展現(xiàn)了“超我”與“本我”之間的那種拉鋸戰(zhàn)式的斗爭矛盾模式:一個(gè)要工作，一個(gè)要享樂#65377;即使是在前往威尼斯的途中，這種矛盾還是如影隨形，拉扯著阿申巴赫在去與返之間#65377;在輪船上，“超我”對周遭的事物排斥#65380;厭惡，長著山羊胡子的售票船員，那個(gè)渾身假貨的老“青年”，駝背船員，如棺木般刷成黑色的船身，死亡的聯(lián)想等等，無一不質(zhì)疑旅行決定的正確性#65377;但登陸點(diǎn)建筑群的結(jié)構(gòu)燦爛奪目，絢麗多彩，又讓他遵循本能欲望的驅(qū)使繼續(xù)前進(jìn)#65377;而美少年塔吉奧的出現(xiàn)，讓他驚艷不已，“看得呆住了”#65377;“本我”呼之欲出，披上了藝術(shù)創(chuàng)作靈感的外衣，表現(xiàn)為對美少年的欣賞是一種對美的藝術(shù)的欣賞#65377;美少年漸漸吸引他的關(guān)注，在阿申巴赫看來，他是天使，美的化身，他臉色蒼白，神態(tài)悠閑;一頭蜜色的卷發(fā)，鼻子秀挺，而且有一張迷人的嘴，使工作狂的他“安閑地坐在低陷的安樂椅里，舉目欣賞他眼前的美色”，使他見到美少年時(shí)“目不轉(zhuǎn)睛”，距離遠(yuǎn)點(diǎn)時(shí)“感到遺憾”，身體疲憊，卻情緒激動(dòng)#65377;“本我”漸漸誘使“自我”傾向自己，而“超我”缺乏“自我”的支持，漸趨弱勢#65377;弗洛伊德的精神分析理論表明，“本我”是完全依循“快樂原則”行事，沒有所謂的道德和社會(huì)規(guī)范可以約束本能的原始的欲望滿足需要，它抗拒理智和良好的意志#65377;而“超我”并沒有完全屈服，依然以“自我理想”自律，并通過現(xiàn)實(shí)的觸媒來促使遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的“自我”理智和自控#65377;“第二天天氣看來并不怎么好#65377;……陰云密布……海洋……沒精打采，好像已萎縮了似的#65377;……他似乎聞到咸水湖湖水腐臭的氣息#65377;”這一現(xiàn)實(shí)讓他不自在，太陽穴隱隱脹痛，眼瞼沉甸甸的，并萌生去意#65377;然而，“本我”卻因美少年而日趨強(qiáng)勢#65377;所以阿申巴赫會(huì)為發(fā)現(xiàn)塔吉奧沒有來吃早餐時(shí)，而幻想他在睡懶覺，甚至為此流露微笑，并為他頌詩;在見到塔吉奧出現(xiàn)在餐廳時(shí)，阿申巴赫會(huì)欣喜若狂，甚至想“要不是大海和海灘在等著我，只要你在這兒耽多久，我也想在這兒耽多久”;在海灘上，阿申巴赫本想處理各種信札，但又覺得因此而錯(cuò)過欣賞美少年的機(jī)會(huì)是不值得的#65377;他對美少年觀察細(xì)致，幾乎達(dá)到目不轉(zhuǎn)睛的地步，塔吉奧的一舉一動(dòng)，都牽動(dòng)阿申巴赫心底最深的那根弦，甚至塔吉奧的名字都讓他喜愛不已，在心靈深處為他默默地唱著贊歌;當(dāng)塔吉奧在海灘上休息時(shí)，他覺得自己仿若那個(gè)美少年的守護(hù)神#65377;所有這一切會(huì)讓他覺得自己應(yīng)該在威尼斯多待一會(huì)，“哪里比得上這兒呢?”然而矛盾依然存在，“超我”在苦苦掙扎，提示“自我”要理智行事#65377;所以，當(dāng)阿申巴赫乘電梯回房時(shí)，看到鏡子中頭發(fā)花白#65380;面容憔悴的自己時(shí)，他不禁又想起了“自己的名望，想起了街上有那么多的人認(rèn)識(shí)他 ，尊敬地注視他……甚至想起了自己高貴的頭銜”#65377;這樣的矛盾與掙扎使他一面覺得美少年笑起來美得無法形容，另一方面又因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)他的牙齒問題斷定美少年活得不長久而覺得心安理得#65377;“超我”意識(shí)到美少年是“本我”出場的強(qiáng)烈誘因而對其加以排斥#65377;因此，他獨(dú)自去威尼斯觀光時(shí)，那里的天氣#65380;氣壓#65380;氣味#65380;油腥#65380;煙霧#65380;人群#65380;乞丐無一不讓他煩躁不安，心煩意亂#65377;“他的眼睛不聽使喚，胸口悶得發(fā)慌，好像發(fā)燒，一股血直往額角上沖#65377;……他連呼吸也感到不舒暢#65377;這一切讓他充分了解現(xiàn)實(shí):威尼斯不適合他的身體健康，硬是留在那里是不明智的#65377;他迅速地作了離開的決定#65377;然而，當(dāng)一切安排妥當(dāng)時(shí)，“本我”又讓他質(zhì)疑自己的匆匆決定是不是操之過急，讓他甚至不顧禮儀而在公眾場合斥責(zé)服務(wù)員，更讓他情不自禁在塔吉奧面前“撅起嘴唇做出一副道別的姿態(tài)，甚至輕輕發(fā)出聲來，還補(bǔ)充說一句‘上帝祝福你!’”真正離開時(shí)，他更是“悶悶不樂，思想負(fù)擔(dān)很重，而且深為悔恨”， 甚至在看到漸漸逝去的威尼斯景色時(shí)，他的“胸口感到一陣絞痛”，曾經(jīng)讓他迫不及待離開威尼斯的那些腐臭的氣味居然也讓他依依不舍#65377;到達(dá)火車站，他已經(jīng)被悔意折磨得恍恍惚惚#65377;最后，當(dāng)他得知行李送錯(cuò)了地方，意識(shí)到自己不用離開時(shí)，“他欣喜若狂，興奮得難以令人置信，胸口幾乎感到一陣痙攣”#65377;再見到塔吉奧時(shí)，“他只覺得熱血沸騰，內(nèi)心悲喜交集;他知道只是為了塔吉奧的緣故，才那么舍不得離開這兒”#65377;

在這一階段， “超我”與“本我”之間矛盾重重，互不相讓，展現(xiàn)一種不可調(diào)和，甚至是你死我亡的態(tài)勢，導(dǎo)致“自我”的痛苦不堪#65377;美少年的美定位為藝術(shù)的美#65377;而對藝術(shù)的追求，對阿申巴赫而言，從某種意義上來說也可以算是一種工作#65377;最終，“自我”傾向“本我”，加劇了“本我”的勝利#65377;

三#65380;“本我”的彰顯:阿申巴赫之死

第三階段則是留在威尼斯直至死亡的這一段時(shí)間#65377;在這一段時(shí)間內(nèi)，“本我”得到了充分的控制權(quán)，“本我”中的性本能沖動(dòng)日趨明顯#65377;以往的那種嚴(yán)謹(jǐn)自律，工作第一的概念現(xiàn)在已經(jīng)消失無蹤#65377;他隨著心靈內(nèi)在本能地生活，“為今后能穿著絲衫在海灘上消閑，晚飯時(shí)又能穿著合適的夜禮服在餐桌旁露面……感到一陣喜悅”#65377;在威尼斯的生活像是在他身上產(chǎn)生了魔力，讓他著了迷，渙散了他的意志，使他感到快樂#65377;“過去，一遇到可以排愁解悶#65380;尋歡作樂的場合——不管在哪兒，也不管在什么時(shí)候——他總滿不在乎，不一會(huì)就懷著憎惡不安的心情讓自己再在極度的疲勞中煎熬，投入他每天不可或缺的神圣而艱苦的工作中去”，現(xiàn)在則只想“每天自由自在#65380;痛痛快快地過，不用操心，不必為生活而掙扎”，以往那種認(rèn)為旅游是不得不敷衍的事情的想法也早已消失殆盡#65377;現(xiàn)在他仿佛置身于理想的樂土，在一個(gè)逍遙自在#65380;無憂無慮的國土里遨游#65377;阿申巴赫每天早起，像以往趕什么工作似的，趕著去海灘上看塔吉奧，欣賞美少年身影上的每一條線條#65380;每一種姿態(tài)#65380;每一種可愛之處#65377;這一切，他都非常熟悉，但是每一天總給他新的歡愉#65377;“他深感眼福不淺，贊嘆不已#65377;”每天沉醉在欣賞美人，贊嘆美人的逍遙日子當(dāng)中，仿佛“本我”已經(jīng)完全取代了昔日“超我”之地位和功用#65377;但是常年培養(yǎng)出來的那種道德觀念，那種藝術(shù)的追求，那種遵循“至善原則”的“超我”意識(shí)還是使他很自然地把自己的迷戀想象為一種對藝術(shù)美的追求，想象自己與塔吉奧的故事就像古希臘雅典時(shí)期蘇格拉底(Socrates)與美少年菲德拉斯(Phaedrus)，并從追求藝術(shù)美的角度來審視自己對塔吉奧的感情，打算寫一篇驚世之作來闡發(fā)他對塔吉奧的贊美，“他要寫，而且當(dāng)然要面對著塔吉奧寫，寫時(shí)要以這個(gè)少年的體態(tài)作為模特兒#65377;他的文筆也應(yīng)當(dāng)順著這少年軀體的線條”#65377;他也真的認(rèn)認(rèn)真真地寫了一頁半簡潔高雅，熱情奔放的散文，并認(rèn)為世人將會(huì)對它贊嘆不已，為之傾倒#65377;然而阿申巴赫自己也知道，他所謂的驚世之作，實(shí)際上并不單純是他的靈性與另一個(gè)肉體結(jié)出的難能可貴的果實(shí)，因而他感覺“精疲力竭，甚至感到整個(gè)身子垮了，他似乎做了一件不可告人的壞事，受到了良心的譴責(zé)”#65377;“本我”嘲諷這樣的掩飾，這樣的道德定位，這樣的良心譴責(zé)#65377;“本我”追尋快樂，放縱情欲，企圖用藝術(shù)追求對它進(jìn)行定位顯然是徒勞的#65377;它抗拒所謂的理智和良好的意志#65377;

阿申巴赫不再滿足于只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞#65380;贊美美少年，“本我”的欲望驅(qū)使他更進(jìn)一步地接觸塔吉奧，與他愉快地結(jié)識(shí)，與他交談#65377;他甚至樂不思蜀，超過了預(yù)定的休息期也毫不在意，根本不想回家#65377;以往慣于把睡眠#65380;營養(yǎng)或大自然所賦予他的活力立即投入到創(chuàng)作活動(dòng)中去的他，現(xiàn)在卻把一切都毫無節(jié)制地花在對美少年的冥想和情思上#65377;阿申巴赫就像一個(gè)剛墜入愛河的毛頭小子，盡管這是一種不倫之戀，他還是甘之如飴，迷戀不已#65377;“本我”意識(shí)顯然突破了理性的最后防線，阿申巴赫情不自禁使情欲以言語的方式表達(dá)出來，那句“我愛你”掙脫了所有藝術(shù)層面上的掩飾，展現(xiàn)了赤裸裸的愛欲#65377;這一股來勢沖沖的愛欲使他常常光顧理發(fā)店，美化自己;使他冒著被捕獲的危險(xiǎn)，偷偷地走到塔吉奧的房門外，前額靠在門框上，久久佇立在那兒舍不得離開，如癡如醉;使他得知瘟疫肆虐威尼斯時(shí)卻保守秘密，只為了能和美少年呆在一起;使他在瘟疫肆虐之時(shí)仍如影隨形般追隨塔吉奧的腳步，把一切禮儀習(xí)俗拋在腦后，漠視美少年家人把他當(dāng)成“怪叔叔”的那種隔離感;甚至使他心中燃起一種不可捉摸的#65380;超越理智的荒誕而甜蜜的希望，希望“逃離或死亡會(huì)帶走周圍每一個(gè)活生生的人，到頭來島上只剩下他自己和這個(gè)美少年”#65377;雖然偶爾他人格中的“超我”還是會(huì)讓他“良心”大發(fā)現(xiàn)一下，如他偶爾會(huì)反省一下，想想他那些光明磊落#65380;品格端正的先輩們，也曾為自己陷入不正當(dāng)生活經(jīng)歷，讓異乎尋常的激情主宰自己而苦笑;也曾在苦苦追隨塔吉奧時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的家人像防什么似的叫孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開他時(shí)感覺像是“挨了一下悶棍似的”;也曾自責(zé)自己的腳步好像是聽?wèi){魔鬼的擺布，因?yàn)槟Ч淼氖群镁褪芹`踏人類的理智和尊嚴(yán);也曾考慮過告知美少年的母親有關(guān)瘟疫的事情#65377;然而，這一切相對于“本我”欲望沖動(dòng)而言，都顯得太勢單力薄了#65377;而他那一個(gè)交織著恐懼與欲望的夢境充分體現(xiàn)了他全部的情感和欲望#65377;在弗洛伊德看來，凡夢都是對欲望的滿足#65377;夢是一種(被壓抑#65380;被壓制的)欲望(以偽裝形式出現(xiàn))的滿足#65377;人在清醒時(shí)往往因?yàn)檫@些欲望與道德習(xí)俗所不容而將其壓抑在無意識(shí)當(dāng)中#65377;當(dāng)人們進(jìn)入睡眠狀態(tài)，這些欲望就“自我”檢查不嚴(yán)，戴起各種離奇古怪的假面具，偷偷地溜進(jìn)意識(shí)領(lǐng)域#65377;在夢里，阿申巴赫渴望與他心愛的美少年一起放縱情欲，體驗(yàn)放蕩淫亂的生活#65377;這正是阿申巴赫內(nèi)在的最本能的欲望和渴望#65377;為此，他開始著力打扮自己，好讓自己煥發(fā)青春#65377;甚至為了青春表象不惜像他來威尼斯途中見到的那個(gè)令他惡心的全身假貨的老男人一樣，用假貨來堆砌所謂的青春#65377;然而，他的青春早已消耗殆盡，無論是在他具有超強(qiáng)意志力的時(shí)候，還是在他放縱本能欲望的時(shí)候，他的青春一去不復(fù)返了#65377;最后在獲知塔吉奧一家即將離開的消息后，阿申巴赫風(fēng)中殘燭般的身子再也承受不了這樣的打擊，終于撒手而去#65377;故事以阿申巴赫的死亡告終#65377;

結(jié)語

《魂斷威尼斯》充分體現(xiàn)了人性最深層的矛盾與掙扎#65377;托馬斯·曼在人性的刻畫上顯然是登峰造極，把阿申巴赫內(nèi)心的“超我”“本我”矛盾刻畫得栩栩如生，環(huán)環(huán)相扣，過渡自然#65377;阿申巴赫極端變化不是一蹴而就的，有其清晰的發(fā)展脈絡(luò)，一步步從一個(gè)極端慢慢地走向另一個(gè)極端，最終走向死亡#65377;人性中有著“超我”和“本我”的矛盾和沖突，總是變幻莫測，超越所有的科學(xué)公理，無一定則，而人類社會(huì)建構(gòu)在理智#65380;良心和社會(huì)規(guī)范上，矛盾與掙扎總是存在的#65377;這正是《魂斷威尼斯》最深邃的人性主題#65377;

(責(zé)任編輯:水 涓)

作者簡介:關(guān)熔珍(1971- )，廣西南寧人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2004級(jí)在讀博士研究生，廣西大學(xué)外國語學(xué)院講師;研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)#65380;翻譯學(xué)#65377;

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