摘要:《紅樓夢(mèng)》以喪葬為媒介，生動(dòng)細(xì)致地刻畫了人物形象;以喪葬為話題，廣泛深入地表現(xiàn)了喪葬文化的豐富內(nèi)容;通過喪葬文化的描寫，多側(cè)面地展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌;喪葬文化展現(xiàn)了常態(tài)生活下不易見到的人生畫面，拓展了作品的藝術(shù)天地#65377;

關(guān)鍵詞:紅樓夢(mèng) 喪葬文化

《紅樓夢(mèng)》是一部名垂青史#65380;卓立千古的不朽名著，也是一部中國風(fēng)俗#65380;禮制的百科全書#65377;在眾多的鑒賞家中，魯迅先生曾說過:“頹運(yùn)方至，變故漸多;寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無?！]面，先有可卿自經(jīng);秦鐘夭逝，自又中父妾厭勝之術(shù)，幾死;繼以金釧投井;尤二姐吞金;而所愛之侍兒晴雯又被遣，隨歿#65377;悲涼之霧，遍被華林……”(《中國小說史略》)其意乃是說《紅樓夢(mèng)》中描寫了許多死亡現(xiàn)象#65377;從這個(gè)意義上來說，《紅樓夢(mèng)》正是一部悲劇作品，而其悲情的渲染，必與喪葬文化結(jié)下不解之緣#65377;

一#65380;中國喪葬文化概說

喪葬活動(dòng)是人類為自身進(jìn)行的一項(xiàng)古老而永恒的活動(dòng)，是極富特色的一種文化現(xiàn)象#65377;喪葬作為民俗的分支，是文化的載體#65377;正因?yàn)槿说纳喜∷缼缀鯘B透到人類社會(huì)生活的方方面面，所以喪葬這種文化載體早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)在了文學(xué)作品之中，有的甚至成了千古絕唱#65377;《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》一詩曰:“臨其穴，惴惴其栗#65377;彼蒼者天，殲我良人!”詩人用樸素悲憤的語言，描述了悲慘的殉葬場(chǎng)面，表達(dá)了對(duì)野蠻殉人制度的極端憤慨#65377;《王風(fēng)·大車》曰:“谷則異室，死則同穴#65377;謂予不信，有如皎日#65377;”從中可知周代已有了死后合葬的風(fēng)俗#65377;漢樂府中的《薤露歌》和《蒿里曲》又都是有名的挽歌，由挽郎送葬時(shí)歌唱，表達(dá)對(duì)死者的哀悼之情#65377;挽歌后來演變成挽詞#65380;挽聯(lián)#65377;晉陶淵明的《挽歌詩》膾炙人口，流傳千古#65377;唐宋時(shí)期我國文壇空前活躍，文學(xué)名家之作大多涉及到喪葬禮儀內(nèi)容#65377;唐宋八大家中，韓愈#65380;歐陽修#65380;蘇軾#65380;王安石俱以志銘見長#65377;如韓愈的《柳子厚墓志銘》#65380;《南陽樊紹述墓志銘》，王安石的《王逢原墓志銘》均為古今墓志銘中的上乘之作#65377;同時(shí)韓愈的《祭十二郎文》堪為祭文中的千年絕調(diào)，讀來回腸蕩氣#65380;凄楚動(dòng)人#65377;北宋歐陽修的《瀧岡阡表》又是墓表中的名篇#65377;有關(guān)掃墓的記載，元朝薩都剌有詩為證:“逆風(fēng)吹河河倒行，阻風(fēng)時(shí)節(jié)近清明，南人北上俱上冢，桃花杏花飛滿城#65377;”清代曹寅的《西軒賦送南村還鄉(xiāng)》詩之二亦云:“連鑣雙使節(jié)，上冢一回車#65377;”作為市井風(fēng)俗畫的小說對(duì)喪葬文化的描寫比古詩文更為豐富多彩#65377;《三國演義》中有劉備為關(guān)羽舉行的招魂;諸葛亮之柴桑吊孝，更在歷史上傳為佳話#65377;而《金瓶梅》反映的喪葬內(nèi)容更是不勝枚舉#65377;

有清一代，經(jīng)過幾千年的歷史積淀，喪葬文化更臻完善#65377;《紅樓夢(mèng)》描寫了清代廣闊的社會(huì)背景，喪葬文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械牟豢苫乇艿闹匾匚?，決定了作者不能不把它作為表現(xiàn)對(duì)象#65377;通過喪葬文化的描寫，更加細(xì)膩逼真地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，塑造的人物形象也各具風(fēng)姿，從而有力地揭示了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾及其本質(zhì)#65377;

二#65380;《紅樓夢(mèng)》中喪葬文化透視

《紅樓夢(mèng)》作為一部文化小說，喪葬文化構(gòu)成了其不可分割的重要組成部分#65377;第十三回至第十五回的秦可卿之喪，不僅突出了王熙鳳精明強(qiáng)干的性格，而且從作品的整個(gè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)來看，賈府之盛的最高點(diǎn)正是可卿之喪(另一為元妃省親)#65377;因此，可卿之喪為整個(gè)小說情節(jié)的發(fā)展奠定了一個(gè)牢固而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)#65377;憑此一例足見《紅樓夢(mèng)》對(duì)喪葬的重視#65377;下面從三個(gè)方面對(duì)小說中喪葬文化的描寫作一審視#65377;

1.以喪葬為媒介，生動(dòng)細(xì)致地刻畫人物形象#65377;

洋洋大觀《紅樓夢(mèng)》人物眾多，個(gè)性之迥異，刻畫之傳神，確是歷代敘事作品所無法企及的#65377;而作品借“喪葬”為媒介進(jìn)行人物形象的塑造更顯示了其精當(dāng)和成就#65377;

第七十二回寫賈璉向鳳姐借錢，鳳姐乘勢(shì)反譏:“我又不等著銜口墊背，忙了什么#65377;”銜口即指飯含，人死后為了不虛口，常含錢于口中#65377;從她的答話來看，一方面反映了她對(duì)錢的癡迷，另一方面確實(shí)凸顯了她口齒伶俐#65380;反應(yīng)機(jī)敏和精明圓滑的性格#65377;

在逼死金釧一事上，通過打人罵人攆人之舉徹底暴露了王夫人“吃齋念佛”的偽善面目之下所具有的貴族階級(jí)的兇殘本相#65377;然而被鳳姐評(píng)為“不關(guān)己事不開口，一問搖頭三不知”且表面“溫柔敦厚，安分隨時(shí)”的薛寶釵卻在此事上做的連王夫人自己都覺得不近情理的解釋，更是表現(xiàn)了這位女“圣人”思想靈魂的卑鄙#65380;骯臟#65377;與薛寶釵形成鮮明對(duì)比的是，賈寶玉不僅郊祭了金釧兒，并且當(dāng)病中的晴雯被王夫人趕出大觀園而慘死后，又寫出了一篇《芙蓉女兒誄》進(jìn)行哀祭#65377;并發(fā)出了“高標(biāo)見嫉，閨闈恨比長沙;直烈遭厄，巾幗慘于羽野”的呼聲，從他悲憤的控訴中可以看出其對(duì)封建舊道德的叛逆及思想中的進(jìn)步因素#65377;

第六十三回寫寧國府賈敬去世，賈蓉奔喪回家，剛剛棺前痛哭之后，便乘機(jī)進(jìn)內(nèi)室同尤二姐調(diào)笑:“……賈蓉抱著頭滾到懷里告饒……尤二姐嚼了一嘴渣子，吐了他一臉#65377;賈蓉用舌頭都舔著吃了……便抱著丫頭們親嘴……”丫頭“恨得罵”他#65377;他居然當(dāng)著眾人的面說:“從古至今，連漢朝和唐朝，人還說臟唐臭漢，何況咱們這宗人家#65377;誰家沒風(fēng)流事……”以上情節(jié)活畫出了他荒淫無恥的嘴臉和近似禽獸的丑行#65377;

2.《紅樓夢(mèng)》以喪葬為話題，廣泛深入地表現(xiàn)了喪葬文化的豐富內(nèi)容#65377;

《紅樓夢(mèng)》作者高明之處在于，他在小說規(guī)定的情境中，以喪葬為話題廣泛而深入地展示了喪葬文化的豐富內(nèi)容，如繁縟的喪儀;喪服和守制;特殊葬式#65380;葬俗及各式明器等等#65377;

繁縟的喪儀 第九十八回中寫黛玉手涼了，目光散了之后，探春紫鵑哭著叫人端水來給黛玉擦洗#65377;這里的“擦洗”正反映了死后沐浴的習(xí)俗#65377;第七十二回寫賈璉向鳳姐借錢，鳳姐乘勢(shì)反譏:“我又不等著銜口墊背，忙了什么#65377;”其中的“銜口”即指飯含#65377;第六十三回寫到賈敬死后尤氏派人向在外的賈珍父子和賈璉報(bào)喪和賈珍奔喪的生動(dòng)情景#65377;文中還多處寫到大殮#65377;佛教性質(zhì)的喪儀亦用筆較多#65377;以賈珍為秦可卿所作的“四十九日消災(zāi)洗業(yè)平安水陸道場(chǎng)”最為隆重#65377;第十四回還提到了秦可卿死后出殯時(shí)路祭場(chǎng)面，出殯前還寫到“摔盆”習(xí)俗#65377;

喪服和守制 古代傳統(tǒng)的喪服有五種形式，即斬衰#65380;齊衰#65380;大功#65380;小功#65380;緦麻，合稱“五服”#65377;這五種服裝質(zhì)地#65380;形式和做工各不相同#65377;使用何種喪服，取決于同死者的親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近#65377;在第一百一十回《史太君壽終歸地府，王鳳姐力詘失人心》中寫道賈母死后，“孝棚高起，大門前的牌樓立時(shí)豎起，上下人等登時(shí)成服”#65377;這里的“成服”即是在大殮之后，親屬根據(jù)與死者的親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近，穿戴不同的喪服#65377;古代喪禮還要求，有孝在身的人日常生活一切從簡(jiǎn)，遵守居喪的制度，稱為“守制”#65377;在小說第二回中就談到林黛玉為母守制#65377;第十三回內(nèi)監(jiān)戴權(quán)答應(yīng)給賈珍之子捐個(gè)五品龍禁尉后，賈珍表示感謝說:“待服滿，親帶小犬到府叩謝#65377;”據(jù)《清朝通典·禮兇二·服制》載:“齊衰不杖期:祖為嫡孫，父母為嫡長子及眾子，父母為嫡長子妻……”據(jù)此，可考證賈珍為秦可卿服的是齊衰不杖期，服期為一年#65377;

特殊葬式#65380;葬俗及各式明器“火葬”這一特殊葬式，其普遍施行雖與佛教的輸入有關(guān)，但其流行更有經(jīng)濟(jì)上的原因#65377;在小說中，丫頭晴雯被逐出大觀園含恨而死后，王夫人聞言傳命:“即刻送往外頭焚化了罷#65377;”于是晴雯被立刻入殮，抬到城外化人場(chǎng)去了#65377;晴雯身后的“焚化”厄運(yùn)，表現(xiàn)了社會(huì)底層人物的卑賤命運(yùn)，凸顯了階級(jí)之間的貧富差距#65377;小說中亦表現(xiàn)了“殉葬”這一惡俗#65377;由于歷代各階級(jí)的反對(duì)，殉葬日益衰落，然而史不絕書#65377;明時(shí)《朝鮮李朝實(shí)錄》就記載了成祖死后宮人殉葬的悲慘情景#65377;在《紅樓夢(mèng)》中，丫頭鴛鴦一生忠于賈母#65377;賈母死后，她為了“免受折磨”便上吊隨老太太去了#65377;鴛鴦的殉葬，實(shí)為對(duì)賈母的“愚忠”之舉#65377;小說中還提到了“明器”，它是指人死后，用竹#65380;木#65380;陶#65380;石#65380;紙等制作的一些隨葬的象征性器物#65377;在第十四回秦可卿死后，賈珍請(qǐng)鳳姐來西府管理內(nèi)事，鳳姐分派眾人:“……這八個(gè)單管各處燈油#65380;蠟燭#65380;紙?jiān)?65377;”“紙?jiān)奔醇埡能囻R#65380;樓庫等焚燒的明器#65377;

3.《紅樓夢(mèng)》喪葬文化的描寫，多側(cè)面地展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌#65377;

小說第十三回寫秦氏之喪，就有“大明宮掌宮內(nèi)監(jiān)”戴權(quán)，坐了大轎，打道鳴鑼，親自上祭#65377;送殯時(shí)，有什么鎮(zhèn)國公#65380;理國公等六家，并著重描述了“四王”中的北靜王親來吊孝，大殯結(jié)束時(shí)，寥寥數(shù)語，寫盡了賈府富貴景象:“外面，賈珍款待一應(yīng)親友，……從公#65380;侯#65380;伯#65380;子#65380;男，一畦一畦的，散至未末，方散盡了#65377;里面的堂客，皆是鳳姐接待，先從誥命散起，也到未正上下，方散完了#65377;”以上可見賈家攀龍附鳳的態(tài)勢(shì)及顯赫的政治地位#65377;第五十八回里，某老太妃死了，規(guī)定“凡誥命等皆入朝隨班，按爵守制”，于是“賈母婆媳祖孫等，俱每日入朝隨祭”，有此殊榮，也皆因皇親的特殊身份#65377;第六十八回鳳姐歸納賈璉偷娶尤二姐罪行時(shí)說:“國孝一層罪，家孝一層罪#65377;”按清朝法律:后喪禮是“止婚嫁一月”;居祖父母父母之喪而娶者“杖八十”#65377;但嚴(yán)刑厲法又怎奈何得了勢(shì)如“烈火烹油”的賈府呢?再從與官府的關(guān)系上來看，既有賈雨村自愿處理薛蟠殺人一案，又有長安節(jié)度使云光在王熙鳳的授意下，拆散兩個(gè)貴族青年并逼其自殺#65377;由此又見賈氏家族串通官府，謀財(cái)害命的罪惡#65377;這樣，小說憑借喪葬描寫，以賈府為中心漸次展開了一張上自皇宮下至黎民的巨幅世俗畫卷，生動(dòng)地展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌#65377;

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》一書中所涉及的喪葬程序#65380;喪葬場(chǎng)面和葬俗#65380;喪俗#65380;喪服等喪葬文化的方方面面，不僅與人物形象的塑造融為一體#65380;為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌提供了各種形象化的材料，而且大大拓展了作品的藝術(shù)天地，展現(xiàn)出了常態(tài)生活下不容易見到的人生畫面，是很難得的#65377;

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡(jiǎn)介:陳貴領(lǐng)，蘭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生#65377;

參考文獻(xiàn):

[1] 曹雪芹:《紅樓夢(mèng)》，北京師大出版社，1987年版#65377;

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[4] 魯迅:《集外集拾遺·<絳洞花主>小引》，上海古籍出版社，1989年版#65377;

[5] 王國維:《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，中華書局，1990年版#65377;

[6] 邢治平:《紅樓夢(mèng)十講》，中州書畫社，1983年版#65377;