[摘要]本文對(duì)西周以前的中國(guó)古代音樂美學(xué)史歸納為“萌動(dòng)時(shí)期”，試圖能夠總結(jié)這一時(shí)期的音樂美學(xué)觀，并使之系統(tǒng)化。窺見“萌動(dòng)時(shí)期”的音樂美學(xué)觀對(duì)后世的影響，尤其對(duì)儒家思想音樂美學(xué)觀的形成所起的作用。

[關(guān)鍵詞] 西周之前音樂美學(xué)觀“萌動(dòng)時(shí)期”

在中國(guó)音樂歷史的長(zhǎng)河中，先秦時(shí)期的音樂美學(xué)觀是我國(guó)音樂美學(xué)史的啟蒙，其跨越的歷史年代最為久遠(yuǎn)，思想空間最為活躍。原始社會(huì)時(shí)期已經(jīng)有人類音樂活動(dòng)的痕跡，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，音樂美學(xué)觀從無到有，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)是音樂美學(xué)史上學(xué)術(shù)繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)代，“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”，在音樂思想方面，作為各觀點(diǎn)代言人的諸子，也應(yīng)該是從原始社會(huì)以來長(zhǎng)期孕育的結(jié)果，春秋戰(zhàn)國(guó)以前的音樂活動(dòng)和音樂思想，是諸子們得以成熟的肥沃土壤。在這樣的一個(gè)重要時(shí)期所產(chǎn)生的音樂美學(xué)觀，對(duì)我國(guó)歷史上波瀾壯闊的第一個(gè)音樂高峰——春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂文化繁榮起到了推波助瀾的作用。甚至這一時(shí)期的音樂美學(xué)思想影響于后世，貫穿了兩千多年的封建社會(huì)乃至當(dāng)今。從原始社會(huì)起積淀起來的先秦時(shí)期音樂美學(xué)思想是人類歷史文化寶庫中的極品，是對(duì)人類音樂文化的杰出貢獻(xiàn)。

如果把文字的出現(xiàn)做為人類跨入文明時(shí)代的分界線的話，那么就應(yīng)該說音樂就是人類文明時(shí)代以前的“文明”。前不久剛剛不幸離開人世的音樂美學(xué)大師蔡仲德先生生前的杰出貢獻(xiàn)《中國(guó)音樂美學(xué)史》，在中國(guó)音樂美學(xué)史的分期一章中，把中國(guó)音樂美學(xué)史分為了五個(gè)時(shí)期，1、萌芽時(shí)期，2、百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，3、兩漢時(shí)期，4、魏晉至隋唐時(shí)期，5、宋元明清時(shí)期。其中，萌芽時(shí)期界定在西周末年至春秋末年，即公元前八世紀(jì)至公元前六世紀(jì)。蔡先生的上限界定大大縮短了中國(guó)音樂美學(xué)史的年限跨度。當(dāng)然，“無一語無來歷，無一事無根據(jù)”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度值得后人尊崇。歷史上，后人依據(jù)神話傳說整理的古文獻(xiàn)中，記述的最早的音樂活動(dòng)大概是傳說中的“三皇五帝”時(shí)期，古文獻(xiàn)關(guān)于原始社會(huì)時(shí)期音樂的記載盡管文字均較簡(jiǎn)略，且多為神話、傳說，但從鳳毛麟角的記載中也為我們勾畫出一個(gè)依稀可辨的音樂美學(xué)概觀，也有待于我們的整理，使之更加系統(tǒng)化。通過對(duì)它的研究，對(duì)我國(guó)音樂美學(xué)的起源、發(fā)展、影響有著深遠(yuǎn)的重大意義。盡管是“文明時(shí)代”后整理的傳說時(shí)期的文獻(xiàn)資料，但是有人認(rèn)為“神話雖然不是歷史，但卻可能是歷史的影子”(袁珂著《中國(guó)古代神話》)。也有人這樣理解，真正準(zhǔn)確記錄歷史的往往是后人。所以文明時(shí)代以后關(guān)于“傳說時(shí)期”的文獻(xiàn)記載對(duì)我們今天的研究同樣有著巨大的參考價(jià)值。本文意在蔡先生中國(guó)音樂美學(xué)史的劃分階段的序列基礎(chǔ)上加入音樂美學(xué)史上的“萌動(dòng)時(shí)期”，即“萌芽時(shí)期”以前的中國(guó)音樂美學(xué)觀。

“萌動(dòng)時(shí)期”的音樂美學(xué)概觀(三皇五帝至西周末年)

《呂氏春秋·古樂》記載了傳說時(shí)期很多倍受尊崇的音樂家，如黃帝時(shí)的伶?zhèn)悺拔酎S帝令伶?zhèn)愖鳛槁桑鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃之昆侖之陰，取竹之懈谷……聽鳳凰之鳴，以別十二律”，當(dāng)時(shí)的伶?zhèn)愐呀?jīng)依據(jù)音樂審美的不同要求選擇有特點(diǎn)的材料，非常講究的制作樂器，以鳥(鳳凰)的鳴叫為音色、音高的參照校訂出十二個(gè)高低不同的樂音，依此迎合“聽眾”的審美需求。堯時(shí)的質(zhì)也是模擬山林蹬谷大自然的音調(diào)譜寫歌曲(“質(zhì)乃效山林蹬谷之音以做歌……”)。排除當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件的決定因素外，是否從中可以窺視其中思維理念中音樂審美的追求呢?到了舜帝時(shí)，已經(jīng)有了更為完善、相對(duì)成熟的音樂美學(xué)觀點(diǎn)，據(jù)《尚書》中的《堯典》和《皋陶謨》記載：帝曰：“夔，命汝典樂，教胃于，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”《尚書》中關(guān)于舜是的史實(shí)記載，就應(yīng)該是后人依據(jù)傳聞?wù)矶?，雖然摻雜了儒家的音樂美學(xué)觀，但是仍保留了不少原始社會(huì)時(shí)期的真實(shí)記錄。從這里可以看出，舜帝對(duì)音樂家夔的音樂創(chuàng)作提出了音樂審美觀要求，要符合人文、情感相互結(jié)合的音樂教化目的，也同時(shí)在音樂的形式美有了更高的審美情趣。有著這樣高標(biāo)準(zhǔn)的音樂美學(xué)觀的理論指導(dǎo)，原始社會(huì)的音樂代表作，“盡善盡美”的著名原始樂粼簫韶漣這個(gè)時(shí)期的出現(xiàn)恐怕不是偶然。偉大的思想家、教育家也可以說是音樂家的孔子一向強(qiáng)調(diào)“禮樂”，觀賞了這部樂舞后也被這部樂舞的形式美和感情色彩陶醉的“三月不知肉味”。

夏是我國(guó)第一個(gè)階級(jí)社會(huì)王朝，皋陶乃舜、禹兩代重臣，有著豐富的治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)與才干，舜時(shí)即被任命掌管刑法，(《史記·五帝本紀(jì)》)曾提出“在知人，在安民”的治國(guó)安幫的策略(《史記·夏本紀(jì)》)。他作為一個(gè)音樂創(chuàng)作者同時(shí)把音樂的美學(xué)觀和他的政治角色聯(lián)系在了一起，使音樂成為維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的措施之一，滿足了統(tǒng)治階級(jí)享樂的同時(shí)利用音樂為帝王歌功頌德，加強(qiáng)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治?！秴问洗呵铩す艠贰酚浭隽讼拇鷺肺琛洞笙摹汾‘a(chǎn)生過程：“禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降(水繆)水以導(dǎo)河，疏三江五湖注之東海，以利黔首；于是命皋陶作為《夏(竹頭龠)》，以昭其功?！痹谶@里音樂的美學(xué)觀發(fā)生了明顯的變化，這種音樂美學(xué)觀鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的地位，成為統(tǒng)治階級(jí)樹碑立傳的工具。同時(shí)，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后隨著生產(chǎn)力水平的相應(yīng)提高，在音樂的質(zhì)量和規(guī)模上也大大超越了原始社會(huì)時(shí)期。由于統(tǒng)治階級(jí)追求縱情享樂，音樂形式上也也出現(xiàn)了“以炬為美，以眾為觀，(人叔)詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務(wù)以相過，不用度量”(《呂氏春秋·侈樂》)的氣勢(shì)。音樂的享樂主義思想在這一時(shí)期迅速膨脹，《墨子·非樂》篇載：“啟乃淫佚康樂，野于飲食。將將(金)皇皇，管磬以力。湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼。”《管子·輕重甲》載：“昔者桀之時(shí)，女樂三萬人晨(言)燥于端門，樂聞?dòng)谌?。”夏代共傳十四世，十七個(gè)王，從“萬舞翼翼”到“女樂三萬”可以看出，無論是夏第二任繼承者啟或是最后一個(gè)帝王夏桀，他們“務(wù)以相過”的音樂享樂觀還是一脈相承的。而不是某個(gè)統(tǒng)治者的愛好所至，也可以排除以點(diǎn)帶面的嫌疑，應(yīng)該屬于一個(gè)時(shí)代的音樂美學(xué)觀的范疇。

商代高質(zhì)量的青銅樂器為商代音樂的空前發(fā)展提供了保證，夏代統(tǒng)治階級(jí)“以炬為美，以眾為觀”的音樂享樂觀得以延續(xù)張揚(yáng)，《史記·殷本紀(jì)》記載了商紂王制作“淫樂”的荒唐行為：“…好酒淫樂，甓(女)于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大聚樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮，相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲?！背酥猓檀擞谐缟泄砩竦牧?xí)俗，他們的人文觀對(duì)音樂觀有著重大影響，也使著音樂有著自身的特點(diǎn)，“巫樂”就是鮮明的代表?！抖Y記》載：“殷人尊神，率民以事神?！逼涫滓卣魇呛ǜ杩裎?，漫無節(jié)制。《尚書·伊訓(xùn)》云：“恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。”狂熱的宗教意識(shí)體現(xiàn)著巫樂的本質(zhì)，而且常常夜以繼日不分晝夜地進(jìn)行。商人的地域特征和人文特征，也決定了其音樂美學(xué)觀的特征，五聲調(diào)式中的“商”音的廣泛運(yùn)用，使音樂從旋律調(diào)式上與原始社會(huì)時(shí)期相比較更加華麗多姿、熱鬧非凡，音樂的風(fēng)格是動(dòng)人的，形式是多樣化的，既有著神秘的宗教色彩，也不乏賞心悅目的生活題材，充滿著浪漫主義色彩。用郭沫若的話來說：“殷人是超現(xiàn)實(shí)性的民族?！薄耙鶚贰焙汀拔讟贰眱烧邚牟煌慕嵌雀Q探商代宮廷和民間的音樂審美觀。當(dāng)然階級(jí)社會(huì)里的音樂仍然發(fā)揮著為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的社會(huì)功能、行使著音樂獨(dú)到的教化目的，即使是民間的“巫樂”，實(shí)質(zhì)上尊崇的“神”依然是“帝”，不過是商王的投影而已。商代著名的樂舞《濩》，其內(nèi)容就是為歌頌商湯伐桀立下赫赫功績(jī)的一部樂舞。

周代的政治制度和思想體系襲于商代，宗教觀念仍占支配地位，但是在文化意識(shí)形態(tài)上有很大不同?！爸苋俗鸲Y，敬神而遠(yuǎn)之。”(《禮記》)崇尚文化禮儀，和商代對(duì)“神”的虔誠(chéng)與狂熱比較起來，周代人注意禮儀形式。從音樂上看，都是打著“敬神”的旗號(hào)，繼續(xù)發(fā)揮著音樂為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的社會(huì)功能。但是周人吸取了商代滅亡的歷史教訓(xùn)，從政治到文化方面制定了一系列鞏固王室統(tǒng)治的措施，當(dāng)然音樂文化也規(guī)范了一整套的典章制度，這就是史書上說的周公“制禮作樂”，建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)比較明確的宮廷雅樂體系。應(yīng)該說周代在建立起自己的奴隸王朝之初，就綜合了從原始社會(huì)到商代的音樂美學(xué)價(jià)值觀，總結(jié)了一套相對(duì)完整成熟的音樂美學(xué)，使用于自己的統(tǒng)治和享用?！傲畼贰本褪沁@一總結(jié)的最大成果：黃帝時(shí)期的《云門大卷》用來祭祀天神；堯時(shí)的《大咸》用以祭祀地神；舜時(shí)的《蕭韶》祭四望；禹時(shí)的《大夏》祭祀山川；商代的《大濩》祭祀先她周代的《大武》用來祭祀先祖，被后世的儒家奉為雅樂的最高典范。從祭祀用的音樂可以看出，周代對(duì)不同場(chǎng)合的音樂運(yùn)用曲目均有嚴(yán)格的規(guī)定。其目的首先強(qiáng)調(diào)它的教育意義，用來配合道德方面的宣導(dǎo)，以和平中正為原則，以莊重、肅穆為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)教育性而不注重藝術(shù)性。另外，在強(qiáng)調(diào)音樂的教化目的的同時(shí)可窺見西周時(shí)期音樂美學(xué)觀寬泛的包容性。

周代的《大武》是上古樂舞中著名的武舞，其內(nèi)容是歌頌周武王伐紂的戰(zhàn)功的，出現(xiàn)的時(shí)間可以判斷不會(huì)是西周的末年?！墩撜Z·八佾》中記載了孔子觀看了這部樂舞的評(píng)論說，“《武》盡美唉(去口)，未盡善也”。因?yàn)檫@部樂舞的內(nèi)容多為戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，這是孔子評(píng)論的“未盡善的原因之一。據(jù)《樂記·賓牟賈》記述孔子與賓牟賈的談話，可知《大武》的結(jié)構(gòu)共分六段：“且夫《武》，始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國(guó)是疆；五成而分，周公左召公右，六成復(fù)綴，以崇天子?！睉?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為素材的音樂作品和儒家思想是格格不入的，這是當(dāng)時(shí)周代人思想領(lǐng)域中音樂美學(xué)觀的杰作。從《大武》音樂創(chuàng)作素材來看，由于周武王討伐的對(duì)象是商紂，“商”音的運(yùn)用和“淫樂”、“巫樂”的影子在《大武》中的出現(xiàn)應(yīng)該是必然的，這和戰(zhàn)爭(zhēng)的地域特點(diǎn)及人文特點(diǎn)有著不可分割的聯(lián)系，對(duì)于聽?wèi)T了嚴(yán)肅、安靜的雅樂的孔子來說，聽覺很難適應(yīng)，和歌頌自然美的《韶樂》比較起來顯得“未盡善也”。從這里可以看出，周代的音樂審美觀和后世的儒家音樂美學(xué)觀有很大的背掉之處的。

小結(jié)

中國(guó)音樂美學(xué)史的研究對(duì)象盡管不是中國(guó)古代音樂作品，但是由于文字出現(xiàn)的時(shí)代和表述能力的約束，給我們今天的研究帶來諸多不便。文字出現(xiàn)以前沒有文字的記載，不一定就代表沒有音樂美學(xué)，音樂美學(xué)觀可以直接影響音樂作品的創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格。從“萌動(dòng)時(shí)期”的音樂作品和表現(xiàn)出的音樂現(xiàn)象看，那一時(shí)期的音樂美學(xué)也不會(huì)是音樂生活中表現(xiàn)出的感性形態(tài)的一般音樂審美意識(shí)，也應(yīng)該可以歸類于一定的美學(xué)范疇。起碼不能稱之為短暫的某一時(shí)間段的音樂生活現(xiàn)象。

現(xiàn)代音樂美學(xué)史研究證明，即使是有思想體系的美學(xué)專論、專著，也會(huì)由于作者處于的社會(huì)特征，不一定是著述者的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，比如魏晉時(shí)期嵇康的《聲無哀樂論》，同樣需要當(dāng)代學(xué)者根據(jù)他的歷史時(shí)期和作者的政治背景重新分析、評(píng)判、整理。中國(guó)古代音樂美學(xué)史是中國(guó)古代歷史或者是中國(guó)古代音樂史的分支，很多的文獻(xiàn)資料是從其他文獻(xiàn)中摘錄出來的，本身也存在著很大的質(zhì)疑，依據(jù)中國(guó)古代時(shí)期的音樂作品進(jìn)行研究分析、比較判斷應(yīng)該也是行之有效的研究方法?！皣?yán)格的說來，作為史料的文獻(xiàn)載體記錄形式，只是對(duì)歷史上產(chǎn)生的美學(xué)思想或美的實(shí)踐的記錄，它應(yīng)該是研究的依據(jù)，而非學(xué)科意義上的研究對(duì)象。”(修海林，《關(guān)于中國(guó)音樂美學(xué)史研究對(duì)象的思考》，《音樂研究》2003、4)音樂美學(xué)史并不完全等同于中國(guó)古代思想史，用音樂存在的特點(diǎn)和跨越時(shí)間長(zhǎng)度來探索總結(jié)中國(guó)古代音樂美學(xué)的規(guī)律特點(diǎn)，應(yīng)該也是研究音樂美學(xué)史的重要組成部分。