六、七十年代的美國(guó)社會(huì)，發(fā)生了很多對(duì)后來(lái)的美國(guó)及整個(gè)世界影響深遠(yuǎn)的大事，從肯尼迪的被刺到尼克松因水門事件而辭職，從遙遠(yuǎn)的越南戰(zhàn)場(chǎng)到國(guó)內(nèi)的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)甚至與中國(guó)的建交，而在這所有的事件中總有一個(gè)年輕人被無(wú)意或者無(wú)辜地變成一個(gè)歷史的見證人或歷史的推動(dòng)者，而他本人，也從一個(gè)智商只有75的“傻小子”最終變成一個(gè)足球明星、國(guó)家英雄、成功商人和出色的父親，這就是影片《阿甘正傳》所告訴我們的故事。

該片于1994年由溫斯頓·格盧姆(Winston Groom)的同名小說(shuō)改編而成。溫斯頓生于華盛頓，長(zhǎng)于南部的阿拉巴馬州，1965年畢業(yè)于阿拉巴馬大學(xué)，之后服役于美國(guó)陸軍并在越南戰(zhàn)場(chǎng)上度過(guò)了四年。1969年回到美國(guó)的他不可避免地受到國(guó)內(nèi)風(fēng)起云涌的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和反主流文化的影響，所以他的小說(shuō)《阿甘正傳》實(shí)際上是一部帶有喜劇和荒誕意味的諷刺小說(shuō)。他筆下的阿甘也成了一個(gè)有著很多缺點(diǎn)的無(wú)賴。而1994年被搬上熒屏的電影《阿甘正傳》卻比小說(shuō)“溫情”的多，主人公阿甘也被塑造成一個(gè)正直，誠(chéng)實(shí)，忠于友情和愛(ài)情，富有但慷慨的，生活簡(jiǎn)單卻執(zhí)著的平民英雄形象。影片帶來(lái)了巨大的成功，最終奪得第67屆奧斯卡6項(xiàng)大獎(jiǎng)。有人尊其為美國(guó)冷戰(zhàn)后一系列“反智電影”(貶低現(xiàn)代社會(huì)文明，崇尚低智能和回歸原始的影片)的代表作，認(rèn)為它以“一個(gè)小人物的經(jīng)歷透視美國(guó)的政治社會(huì)史，其形象顛覆了傳統(tǒng)概念中的英雄形象，具有鮮明的反傳統(tǒng)和反主流性”(魏楚豫，2006)。一個(gè)智商只有75的智障者能夠比他的高智商的同齡人更成功，活得更精彩，這的確說(shuō)明它從某種意義上講是一部“反智”電影，從一定程度上反映了冷戰(zhàn)后美國(guó)國(guó)內(nèi)一股崇尚自然回歸的思潮。但影片所傳遞的信息遠(yuǎn)不止這些。事實(shí)上，那個(gè)時(shí)代的年輕人，在經(jīng)歷和見證了動(dòng)蕩不安的六十年代和自我的七十年代之后，在六十年代步入中年后對(duì)自己對(duì)社會(huì)有了更為理性的思索，“當(dāng)年那些離經(jīng)叛道、離群索居的‘嬉皮士’在反省中醒悟，從激進(jìn)的革命分子轉(zhuǎn)變?yōu)橼呄騻鹘y(tǒng)觀念的新保守主義者?！?端木義萬(wàn)，1999)。八十年代的美國(guó)人似乎在重拾曾一度丟失的傳統(tǒng)價(jià)值觀和傳統(tǒng)美德。所以《阿甘正傳》可以說(shuō)是二十世紀(jì)八、九十年代美國(guó)社會(huì)的保守主義思潮泛起的產(chǎn)物，它所宣揚(yáng)的不是“反傳統(tǒng)，反主流”而恰恰是美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的呼喚與回歸。

價(jià)值觀歷來(lái)是學(xué)者們認(rèn)為至關(guān)重要的問(wèn)題，是一個(gè)社會(huì)和一種文化深層結(jié)構(gòu)的核心。對(duì)于價(jià)值觀的定義，社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和歷史學(xué)家等從不同的角度產(chǎn)生了不同的說(shuō)法。人類學(xué)家克拉克洪(CIydeK，uckhohn)從個(gè)人與社會(huì)的行為模式、方式和目的等方面對(duì)價(jià)值觀這樣定義說(shuō)，價(jià)值觀是“個(gè)人或群體所特有的一種顯型或隱型的認(rèn)為什么是可取的觀念，這一觀念影響人們從現(xiàn)有的種種行動(dòng)模式、方式和目的中做出選擇。”(胡文仲，1999)。美國(guó)雖然只有短短幾百年的歷史，但其獨(dú)特的價(jià)值觀在這段歷史中發(fā)揮著重要的作用，而六、七十年代“反主流文化”同樣深地影響了幾代美國(guó)人。在那個(gè)喧囂的年代，很多傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到嘲弄和懷疑。喧囂后的八、九十年代，人們變得更為理性，也更冷靜。對(duì)伴隨了美國(guó)幾百年的傳統(tǒng)價(jià)值觀的回歸再一次變成了時(shí)代的召喚。

一、傳統(tǒng)個(gè)人主義英雄觀的回歸。

基辛格作為國(guó)務(wù)卿一直在很多美國(guó)人心中享有特殊的地位，因?yàn)樗翱偸且粋€(gè)人單干。”(朱永濤，2002)。這種一個(gè)人獨(dú)自行走與天地之間，獨(dú)自面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的牛仔精神一直是美國(guó)人所鐘愛(ài)的。但六十年代的“跨掉的一代”用他們獨(dú)特的“嬉皮士”生活方式來(lái)對(duì)抗主流文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀，他們摒棄對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威以及傳統(tǒng)意義上英雄的尊敬，遠(yuǎn)離家人和現(xiàn)有的社會(huì)制度，在舊金山和紐約等城市的公園過(guò)著“財(cái)產(chǎn)、愛(ài)情和孩子都共享”的群居生活(陸蕾，王輝，2005)。他們雖然崇尚極端的個(gè)性自由，但每個(gè)留著長(zhǎng)發(fā)，衣著怪異的個(gè)體卻被淹沒(méi)在“嬉皮士”這個(gè)群體中。與阿甘有著鮮明對(duì)比的詹尼就是這樣一個(gè)典型。她被學(xué)校開除，赤身裸體唱歌，上“花花公子”的封面，隨嬉皮士們到處流浪。在影片中，在那個(gè)時(shí)代，到處都閃動(dòng)著像詹尼一樣的“嬉皮士”的影子，但他們始終以一個(gè)群體而存在。而阿甘卻不同，他始終以個(gè)體而存在，獨(dú)自一人在觀眾的腦海中奔跑，跑過(guò)了兒時(shí)同伴的追逐而變得箭步如飛：跑過(guò)了大學(xué)的足球賽場(chǎng)而成為足球明星：跑過(guò)了越南戰(zhàn)場(chǎng)的槍林彈雨而成為英雄，然后又陰差陽(yáng)錯(cuò)地化解了種族矛盾所引起的沖突，無(wú)意中幫助抓住了水門大廈的潛入者；并且走出國(guó)門，成功地進(jìn)行了乒乓外交，并最終成為一個(gè)商業(yè)大亨。阿甘雖然沒(méi)有傳統(tǒng)的美國(guó)英雄那樣強(qiáng)健的體魄、敏銳的大腦和矯健的身手，但在電影所塑造的這一系列傳奇中，他以一個(gè)低智商的平凡人帶觀眾走過(guò)了三十年的歲月，并在每個(gè)歷史的關(guān)鍵時(shí)刻力挽狂瀾。用歷史上的一個(gè)個(gè)“英雄人物”如喬治·華萊士、“貓王”、約翰·列農(nóng)、肯尼迪、尼克松、黑豹黨(BlackPanther)等來(lái)陪襯阿甘這位“平民”英雄，雖然具有一定的調(diào)侃和諷刺意義，但影片以此來(lái)重塑傳統(tǒng)的個(gè)人主義英雄觀的宗旨可見一斑。經(jīng)歷了動(dòng)蕩不安的六十年代和物欲橫流的七十年代及長(zhǎng)期冷戰(zhàn)后的美國(guó)似乎厭倦了那個(gè)時(shí)代的所謂“英雄”，而阿甘以一個(gè)平凡的超越于世俗之外同時(shí)又平易近人的英雄形象深深地抓住了觀眾的心，其成功也就不足為怪了。正如美國(guó)國(guó)內(nèi)一位電影評(píng)論家所說(shuō)，今天美國(guó)的最后一位英雄是由湯姆·漢克斯所扮演的一位低智商角色(Todaythe lastAmerican hero is a Tom Hanks characterwithasmallIQ)(Samudrala，2000)。

二、樂(lè)觀向上和美國(guó)夢(mèng)的再演繹

1930年，福羅倫斯·克拉克洪(FlorenceKluckhohn)和斯托特拜克(Strodtbeck)提出了5個(gè)經(jīng)典的問(wèn)題包括人性取向、人與自然關(guān)系和時(shí)間取向等，經(jīng)過(guò)了十五年的跟蹤研究之后完成了對(duì)后來(lái)的價(jià)值觀研究影響巨大的5個(gè)價(jià)值觀取向。他們的研究表明美國(guó)是一個(gè)具有“未來(lái)取向”的國(guó)家，這也決定了美國(guó)人的樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取等價(jià)值觀(胡文仲，1999)。但在六十年代，青年一代為了表達(dá)對(duì)美國(guó)社會(huì)的種種黑暗和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿和反叛，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的迷惘與困惑，選擇的是一種逃避現(xiàn)實(shí)、追求享樂(lè)、否定理性、強(qiáng)調(diào)本能的幻滅之路。性的解放、毒品帶來(lái)的幻游和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的流浪和群居生活是他們所選擇的生活方式(陸蕾，王輝，2005)。這也就是影片中詹尼和她的“嬉皮士”同伴的生活方式。詹尼一次又一次地拒絕與阿甘回到現(xiàn)實(shí)生活，背著吉他與同伴去流浪，去做那個(gè)時(shí)代“聰明”的年輕人所做的事情，但當(dāng)這所有的一切都沒(méi)有了意義，而“嬉皮士”也不能不淡出歷史舞臺(tái)的時(shí)候，詹尼企圖用自殺的方式來(lái)結(jié)束她迷惘的青春。

但低智商的阿甘與他們完全不同。也許他的智商使他無(wú)法了解詹尼和那個(gè)時(shí)代的青年所做的事情，但他身上一直洋溢著一種美國(guó)人所特有的樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取。他并不苦惱于他的“笨”，因?yàn)閶寢尭嬖V他“笨有笨的作為”(Mamasaysstupid iSaSstupiddoes．)對(duì)他來(lái)說(shuō)生活就像一盒巧克力，(打開之前)你永遠(yuǎn)都不會(huì)知道你得到的會(huì)是什么(Mymomma always said life was like a boxof chocolates．You never know what yougonnaget．)。媽媽總是用他能理解的方式來(lái)告訴他相信自己，相信未來(lái)，并對(duì)未來(lái)充滿憧憬。正是由于這種樂(lè)觀和向上使他在體育、越南戰(zhàn)場(chǎng)和經(jīng)商等各方面都有著輝煌的成就。也正是由于他的這種精神——美國(guó)精神——使他從槍林彈雨中救出了丹上尉，并且改變了他的人生。同樣，在影片中，觀眾看到的是在這種精神的支持下，一個(gè)沒(méi)有金錢沒(méi)有任何背景甚至沒(méi)有高智商的無(wú)名“傻小于”走向成功的“美國(guó)夢(mèng)”的再實(shí)現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的呼喚和“男女平等主義”后男性主義的抬頭

傳統(tǒng)意義上的美國(guó)家庭是指由父親、母親和未成年孩子組成的核心家庭，在這個(gè)家里往往是父親在外工作，母親當(dāng)家庭主婦。研究表明，在五十年代，70％的美國(guó)家庭由在外工作的父親和當(dāng)家庭主婦的母親及兩個(gè)未成年的孩子組成。而在九十年代，這種比例下降到8％，再加上18％的家庭父母都工作在外，1993年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，只有26％的美國(guó)家庭是這種傳統(tǒng)意義上的雙親家庭(梅仁毅，2002)。導(dǎo)致如此劇烈變化的原因是多方面的，離婚率的急劇上升，人們觀念的改變，更多的婦女走進(jìn)職業(yè)大軍的行列，特別是六十年代婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起，更多的婦女從家庭中解放了出來(lái)，角色的變化導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變化。在八、九十年代隨著新保守主義的興起，傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀重新被人們拾起，并且一場(chǎng)有關(guān)“家庭價(jià)值觀”的全國(guó)性論戰(zhàn)在1992年拉開了序幕。該論戰(zhàn)起源于一部收視率很高的電視連續(xù)劇《墨非·布朗》。在該劇中墨非·布朗是一個(gè)新型的職業(yè)單身母親，能干，收入很高，未婚生子并獨(dú)自撫養(yǎng)。這部電視劇在1988年開播以后有很大的反響，1992年副總統(tǒng)丹·奎爾在一次電視講話中針對(duì)此劇指出，為人父者不養(yǎng)子女是錯(cuò)誤的，企圖用母親單獨(dú)撫養(yǎng)孩子的方式來(lái)否定父親的重要性也是不對(duì)的(J.海蘭·旺，1995)。丹·奎爾的這次針對(duì)性講話激起了這場(chǎng)“家庭價(jià)值觀”的論戰(zhàn)。同年5月17日共和黨候選人喬治·布什在圣母大學(xué)就雙親家庭的破裂發(fā)表演說(shuō)。兩天后丹·奎爾在加州共同體俱樂(lè)部就“恢復(fù)基本價(jià)值觀念：鞏固家庭”發(fā)表演說(shuō)(J．海蘭·旺，1995)。同時(shí)很多學(xué)者也在呼吁“美國(guó)傳統(tǒng)家庭正在消亡！”

我們?cè)谟捌栋⒏收齻鳌芬舶l(fā)現(xiàn)了這種“消亡”的跡象。影片中的男女主人公都生活在單親家庭中。阿甘從來(lái)沒(méi)有見過(guò)他的父親，而是由母親獨(dú)自撫養(yǎng)長(zhǎng)大；詹尼從小失去了母親，跟著父親生活卻總是受到父親的性騷擾。但影片的最終目的并不是在證明這種消亡，相反在影片的結(jié)尾饒有興趣地安排阿甘和帶著孩子的盾尼結(jié)婚并讓阿甘來(lái)做單親爸爸。和曾經(jīng)有過(guò)混亂生活的盾尼相比，阿甘是一個(gè)更有責(zé)任心，更能承擔(dān)養(yǎng)育小阿甘責(zé)任的人。所以影片不僅暗示著對(duì)傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的呼喚，同時(shí)暗示著父親在家庭中承擔(dān)著更為重要的責(zé)任。阿甘帶著兒子釣魚，打乒乓球，散步，在阿甘的養(yǎng)育下，小阿甘平靜但快樂(lè)地成長(zhǎng)著。影片告訴人們沒(méi)有母親的小阿甘也可以在阿甘這樣一個(gè)正直、誠(chéng)實(shí)、富有責(zé)任心的父親的養(yǎng)育下健康、幸福地生活。

評(píng)論家托馬斯·拜爾斯在文章“重現(xiàn)的歷史《阿甘正傳》、男女平等主義后的男性以及對(duì)反正統(tǒng)文化的背棄”中闡述了影片對(duì)男性統(tǒng)治的“重現(xiàn)’(J.海蘭·旺，1995)。我們?cè)谟捌幸驳拇_發(fā)現(xiàn)了很明顯的跡象。作為男女主人公的阿甘和詹尼一直存在著強(qiáng)烈的對(duì)比，一直是生活在兩個(gè)不同世界的人。遲鈍的阿甘總是那樣的執(zhí)著、樂(lè)觀、忠誠(chéng)、善良、重情重義，并一如既往地愛(ài)著、思念著詹尼，但口齒伶俐的詹尼卻在性、毒品、搖滾音樂(lè)中幻滅。正如該片的創(chuàng)作者所說(shuō)，“在充實(shí)詹尼這一角色時(shí)，編劇把原作中很多屬于阿甘的所有缺點(diǎn)甚至那個(gè)時(shí)代的很多過(guò)分行為都轉(zhuǎn)嫁到了她的身上”。同時(shí)如上所述，影片選擇并讓觀眾放心地看到阿甘來(lái)做單親爸爸，并以此來(lái)證明父親可以在家庭中承擔(dān)更重要的角色。評(píng)論家納森·羅姆評(píng)論說(shuō)：“影片似乎要論證，美國(guó)所需要的就是一個(gè)好爸爸——阿甘象征性地代表的那種好父親?！?/p>

除了上述的傳統(tǒng)價(jià)值觀之外，我們?cè)谟捌羞€發(fā)現(xiàn)在那個(gè)反主流文化的時(shí)代，當(dāng)很多傳統(tǒng)美德被棄之如屣的時(shí)候，總有一個(gè)年輕人始終如一地誠(chéng)實(shí)、守信、忠于愛(ài)情和友情，并且在財(cái)富面前保持著清教徒式的節(jié)儉、勤奮等。很顯然，阿甘不僅是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的英雄，也代表著傳統(tǒng)意義上的純粹的美國(guó)人。

蘭斯·莫羅在《盒子里的民俗》文中寫道，在政治和文化極為混亂的20世紀(jì)的最后幾十年里，美國(guó)已日漸成為一個(gè)“喪失了許多堅(jiān)定信念的國(guó)家”，它正“重新定義美國(guó)”，試圖·全面補(bǔ)充其自我形象和典型”(J，海蘭·旺，1995)，在這個(gè)過(guò)程中，重新找回支撐了美國(guó)幾百年并對(duì)美國(guó)的繁榮和崛起功不可沒(méi)但卻被那個(gè)時(shí)代所丟棄的傳統(tǒng)價(jià)值觀并重塑它們?cè)诿绹?guó)大眾心目中的地位具有重要的歷史作用和時(shí)代意義。這也是影片《阿甘正傳》的歷史作用和時(shí)代意義。該片的導(dǎo)演羅伯特·澤梅基斯這樣評(píng)價(jià)自己的影片：“在我看來(lái)，這部影片的獨(dú)特之處在于：它重新肯定了舊的道德及社會(huì)主體文化，宣揚(yáng)了六十年代美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)它又否定了其他前衛(wèi)的新文化。我想正是基于此，它才能深得美國(guó)民心?！?魏楚豫，2006)。