大眾是一個具有歷史范疇的概念，當(dāng)然它也同時有政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的所指和能指。但是，無論從哪種角度理解大眾，都離不開它社會意義上的基本指向。從社會學(xué)角度看，大眾是構(gòu)成社會有機(jī)體的絕大多數(shù)，并且是構(gòu)成社會有機(jī)體的龐大的基座部分。按照衣俊卿在《現(xiàn)代化與日常生活批判》一書中的分類，人的活動領(lǐng)域主要劃分為三個基本層面：科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域；經(jīng)濟(jì)、政治、社會經(jīng)營管理、各種公共事務(wù)等有組織的社會活動領(lǐng)域：衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶等自在的日常生活領(lǐng)域。其中日常生活領(lǐng)域的構(gòu)成主體無疑是大眾，也是在此層面上大眾有了它的參照對象——精英，也才更清晰地顯示出其基本特征。當(dāng)然，這樣說并不是說精英就沒有日常生活，而是就日常生活在其活動領(lǐng)域中所占的比重而言的(至于這種量上的區(qū)別是否導(dǎo)致了質(zhì)上的差異，這個判斷同樣是要在具體的歷史語境中方能開展)。

可見，大眾生活或者說日常生活的起點是由人的本能要求促發(fā)的并整體的呈現(xiàn)為對本能要求的滿足過程。身體是本能的棲息之地，大眾生活或者日常生活的核心內(nèi)容就又可以轉(zhuǎn)化成以圍繞著由各種器官和組織構(gòu)成的身體展開的生活。身體是個體人的物質(zhì)存在形態(tài)，是最具大眾性的，“媒介是人體的延伸”，根據(jù)三段論的邏輯推理，可以得出媒介是大眾媒介的結(jié)論。這樣，媒介除了憑借其機(jī)械復(fù)制技術(shù)優(yōu)勢在數(shù)量上成為“大眾媒介”之外，又在人的物質(zhì)存在層面上獲得了大眾性，成為另一種意義上的“大眾媒介”。正是在上述的“大眾性”基礎(chǔ)之上，大眾媒介發(fā)揮了它塑造大眾文化(消費(fèi)文化)的所向披靡的本領(lǐng)。

日常生活具有自發(fā)的唯物主義傾向，因為身體或本能的首要需求就是消費(fèi)的需求，在此基礎(chǔ)之上生長起來的大眾文化也就先天地具有了消費(fèi)主義的基因。但是大眾文化要等同于消費(fèi)文化，還要經(jīng)過大眾媒介對大眾進(jìn)行一番舒服的“按摩”之后才能實現(xiàn)。那么，大眾媒介是怎樣運(yùn)作才能達(dá)成這樣的效果呢?麥克盧漢“媒介是人體的延伸”的判斷已經(jīng)表明，正是通過身體，媒介進(jìn)入了大眾的生活。不僅如此，大眾媒介進(jìn)而以日常生活的邏輯贏得了大眾的歡心和服從，通過這一過程更加強(qiáng)化或者說是內(nèi)化了它的大眾性，使自己成為更高層次上的大眾媒介。

日常生活的動力源于身體對物質(zhì)的消費(fèi)需要，追求物質(zhì)滿足成為其基本特征之一。媒介在獲得了“人體的延伸”的資格后，儼然以身體代言人的身份，打著滿足身體需要的合情合理的旗號，引領(lǐng)大眾開始了大張旗鼓地對消費(fèi)的追求之旅。當(dāng)大眾歡呼雀躍地踏上這次旅程之后很快就發(fā)現(xiàn)了一個不知是讓人高興還是沮喪的事實：這是一次沒有終點的旅行。讓人高興的是，沿途的風(fēng)景真的“看上去很美”，可讓人沮喪的是，我們再也不能“回家”了！媒介將人體延伸得沒有了邊際，見多識廣的身體早已不再滿足于溫飽，它不斷地發(fā)現(xiàn)著新需求，甚至忘記了它的基本需要只是衣食住行之需。當(dāng)報紙利用電報進(jìn)行信息傳遞時，人和事件之間的“空間的隔閡已被徹底消除”；“1838年，為了吸引投資者，達(dá)蓋爾在一個通告里說：‘達(dá)蓋爾銀版法不只是用來再現(xiàn)自然的一種工具……(它)賦予了自然再生的力量?！薄耙驗橛辛穗娨暎覀儽憧v身躍入了一個與過去毫無關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實世界”，時間的連續(xù)性也被打破了……作為“人體的延伸”的媒介就這樣打開了原本囿于固定時空中的身體的禁錮，賦予了人體發(fā)現(xiàn)和開發(fā)新需求的能力。如果說發(fā)現(xiàn)還可能有窮盡之時的話，那么，開發(fā)就是沒有盡頭的了。身體(媒介)時時刻刻能夠感知到科技開發(fā)的新型消費(fèi)品，并且理所當(dāng)然地認(rèn)為這些新型消費(fèi)品都是身體“必需”而且“必須”的。不斷升級換代、令人眼花繚亂的數(shù)碼產(chǎn)品，有著超級短暫的流行周期和超快的淘汰速度，伴隨著新功能的開發(fā)，多種伴生性消費(fèi)品也被生產(chǎn)出來。以手機(jī)為例，由單純的移動通話工具到成為娛樂通訊工具，中間經(jīng)歷了外形、體積、重量和功能的諸多改進(jìn)，也催生了短信服務(wù)、彩鈴、手機(jī)小說、手機(jī)電視等等與之相關(guān)的前所未有的消費(fèi)內(nèi)容。之前只與耳朵和嘴巴有關(guān)的手機(jī)(看不見的當(dāng)然還有言語交流時大腦的參與)現(xiàn)在可說是全面調(diào)動了耳朵、嘴巴、手、眼睛甚至胳膊、腿、腳(因為要伴隨音樂手舞足蹈)以及全身各肌肉組織的參與。參與者多了，要求也就更多樣了，欲望被提升了，這樣，對新的消費(fèi)形式和內(nèi)容的接受就以大眾的主動需求的方式顯示出來了，大眾媒介則適時地、笑容滿面地以謙卑的服務(wù)者姿態(tài)恭恭敬敬地為大眾提供上一道又一道的消費(fèi)大餐。大眾媒介由身體本身(人體的延伸)到變成為身體提供服務(wù)者，這一角色轉(zhuǎn)換達(dá)到的是擴(kuò)展大眾消費(fèi)需求的目的，其內(nèi)在策略上頗有“引君入甕”的智慧。這個策略的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)意義在于，身體在經(jīng)過大眾媒介的這番調(diào)教之后，也已不再是原本意義上的身體了，它不再是(或不僅僅只是)人的物質(zhì)存在形態(tài)，也不再僅僅是宗教視野中的“肉身”，“身體的地位”就演變成了“一種文化事實”，成為“最美的消費(fèi)品”?！霸谙M(fèi)的全套裝備中，有一種比其它一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部內(nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體?！鄙眢w由消費(fèi)的理由成為消費(fèi)的對象進(jìn)而蛻變?yōu)橄M(fèi)文化本身的過程就是身體由“沉重的肉身”脫胎換骨為可以承載無限能指的、輕盈的符號的過程，也是身體由自然物轉(zhuǎn)化為商品的過程，更是身體成為媒介的延伸的過程。身體的內(nèi)涵越豐富，就越會有越多的消費(fèi)欲望被源源不斷地開發(fā)出來。身體最終就會蒸發(fā)成輕飄飄的快樂。

當(dāng)大眾媒介與大眾的身體結(jié)成不分彼此的關(guān)系之后，大眾媒介順理成章地通過遵循大眾日常生活的邏輯進(jìn)一步強(qiáng)化著自己大眾媒介的角色，深化著它塑造消費(fèi)文化的功能。日常生活的基本形態(tài)是它的重復(fù)性。個體的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死等生命經(jīng)歷構(gòu)成了人類日常生活的基本內(nèi)容，也構(gòu)成了大眾日常生活每一天、每一月、每一年……的循環(huán)和重復(fù)性特征。這種波瀾不驚的重復(fù)又內(nèi)化成日常思維反之又強(qiáng)化了日常生活的重復(fù)性特征。憑借機(jī)械強(qiáng)大的復(fù)制技術(shù)，媒介已經(jīng)具有了對同一事物進(jìn)行重復(fù)呈現(xiàn)的功能，具有商品身份的大眾媒介更通過對大眾時間(二十四小時循環(huán)播放)和空間(由公共場所到私人臥室)的全面侵占，不同媒介對同一內(nèi)容的不同敘事模式以及媒介組合策略帶來的輪番“轟炸”擴(kuò)大這一功能。對大眾媒介來說，根本就不在意重復(fù)會失去事物的“韻味”(本雅明語)，重復(fù)性呈現(xiàn)主要起到提醒消費(fèi)的作用，廣告在大眾媒介中高度重復(fù)的頻率就是明證。整合式傳播可以使媒介隨時隨地提醒大眾“你該買什么”了。無孔不入、看似無效而又讓人厭倦的重復(fù)性播出實際上就這樣與日常生活達(dá)成了一致，并成為構(gòu)成日常生活場景之一，從而將其意圖深化為大眾的“集體無意識”，根本性地達(dá)成其終極目的。

日常生活的重復(fù)性特征很自然會衍生出日常生活的慣性特點，形成定勢。留存至今的傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗和常識就是對重復(fù)性經(jīng)驗的總結(jié)后以約定俗成的方式成為人們不需懷疑的生活準(zhǔn)則。大眾的日常思維中因此具有了這樣的認(rèn)知：別人(以前的人和現(xiàn)在的人)都是這樣的，我也應(yīng)該這樣。定勢思維在日常生活中起著強(qiáng)大的主導(dǎo)力量，是海德格爾指稱的“常人”?！斑@個常人不是任何確定的人，而一切人(卻不是作為總和)都是這個常人，就是這個常人指定著日常生活的存在方式?！睂τ凇俺Ｈ恕?，大眾的態(tài)度是這樣的：“常人怎樣享樂，我們就怎樣享樂：常人對文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀怎樣判斷，我們就怎樣閱讀怎樣判斷：竟至常人怎樣從‘大眾’中抽身，我們也就怎樣抽身；常人對什么東西憤怒，我們就對什么東西‘憤怒’?！本瓦@樣，“常人開始了他的真正獨裁”。海德格爾的這個描述讓我們驚訝地覺察到日常生活中定勢思維如何起作用和起到多么巨大的作用。大眾媒介利用大眾在日常生活中的這種定勢思維，不用挖空心思尋找勸服理由，只要搬出傳統(tǒng)(歷時維度的常人)和時尚(共時維度的常人，多由明星充當(dāng))這兩個招牌就能輕易地讓大眾消費(fèi)(稍稍瀏覽一下大眾媒介，如果抽離“傳統(tǒng)”和“時尚”這兩個詞匯，你還會看或聽或讀到什么?)。在這種情況下，“傳統(tǒng)”和“時尚”在成為消費(fèi)的理由后，也進(jìn)一步成為消費(fèi)不問理由的理由(可口可樂的廣告語：NoReason)。又或者，也成為了不同消費(fèi)口味的表征。在“歷史”和“時尚”兩大“常人”的示范之下，消費(fèi)的理由變得簡單而充分，直至不再需要理由，因為它已經(jīng)是日常生活的常態(tài)。日常生活的巨大慣性力量沒有因為幾十年前魯迅“從來如此就是對的嗎?”的詰問而有所改變，相反，因為大眾媒介利用了這一特征而更使之得以強(qiáng)化。

盧卡奇認(rèn)為日常生活的本質(zhì)特征之一是理論和實踐之間建立了直接關(guān)系。也就是說在理論和實踐中間省略了“是怎么樣”的求證和證明過程，而直接就將結(jié)論“是什么樣”告知即可，這也是為了服務(wù)于日常生活以實用為基本取向的目的。信息時代大眾媒介在信息的提供上也體現(xiàn)出了這個特點，只告訴受眾有什么事情發(fā)生了，至于為什么發(fā)生、怎樣發(fā)生則不必作過多說明，因此化繁為簡是大眾媒介的慣用手法，這樣可以省略受眾對“要不要消費(fèi)”等問題的苦思冥想過程，促使消費(fèi)者快速做出消費(fèi)決定，享受輕松愉快的快樂消費(fèi)體驗。波茲曼在《娛樂致死》中總結(jié)出了電視傳播的三條戒律：一是“你不能有前提條件”，二是“你不能令人困惑”，三是“你應(yīng)該像躲避瘟神一樣避開闡述”。“大眾傳播將文化和知識排斥在外。它絕不可能讓那些真正象征性或說教性的過程發(fā)生作用，因為那將會損害這一儀式意義所在的集體參與——這種參與只有通過一種禮拜儀式、一套被精心抽空了意義內(nèi)容的符號形式編碼才能得以實現(xiàn)?！贝蟊娒浇橛只頌榇蟊姷膶?dǎo)師，它代替大眾思考，成為大眾不假思索就全然信任和接受的又一位上帝。經(jīng)過大眾媒介的簡單化處理，復(fù)雜的世界變得簡單了，消費(fèi)行為則因為省去了繁瑣的不讓人愉快的理性思考過程，在獲得消費(fèi)品的滿足之外還享受了消費(fèi)過程的無障礙快感，對消費(fèi)帶來的快感體驗則無疑有利于形成慣性消費(fèi)。

大眾媒介就是這樣以日常生活的簡單而基本的邏輯贏得了它的日常生活性，成為構(gòu)成大眾日常生活的基本內(nèi)容，扮演了大眾習(xí)焉不察的“常人”角色?；谏婧蜕罨拘枰南M(fèi)在大眾媒介的參與下，已經(jīng)在功能和意義上悄然發(fā)生了革命性置換，即由生理需求轉(zhuǎn)化為心理需求和文化需求。需求的這一轉(zhuǎn)換是對消費(fèi)領(lǐng)域的無限擴(kuò)張，使消費(fèi)變得沒有邊界。而大眾媒介在傳播消費(fèi)理念過程中采用的策略，除了成功地將消費(fèi)理念植入大眾的頭腦中還贈送了大眾日常生活的另一個基本需求——快樂。本雅明說過：“大眾想要散心，藝術(shù)卻要求專心?！贝嬖谟诖蟊娙粘Ｉ钪械纳鲜鏊季S和實踐特征也證明了大眾的這一普遍要求以及在日常生活怎樣實踐這些要求。大眾媒介是以打包的方式將“消費(fèi)：快樂”的認(rèn)知傳遞給大眾，這既是大眾媒介利用日常生活中的人類經(jīng)濟(jì)學(xué)原則的結(jié)果(這個原則在于：1．毫不猶豫地尋求自身幸福；2．偏愛那些最使他感到滿足的物)，也是前述對大眾心理進(jìn)行“按摩”之后的最想要的結(jié)果，更是鞏固強(qiáng)化消費(fèi)主義理念在大眾生活中的地位的手段?！耙虼耍粘Ｐ蕴峁┝诉@樣一種奇怪的混合情形：由舒適和被動性所證明出來的快慰，與有可能成為命運(yùn)犧牲品的‘猶豫的快樂’攪到了一起?！笨鞓废M(fèi)，消費(fèi)快樂，消費(fèi)和快樂就這樣結(jié)成了合二為一的一體性關(guān)系?？鞓放c否由消費(fèi)決定，隨心所欲的消費(fèi)快感和消費(fèi)之后的滿足和快樂是被令人羨慕的，這種被別人羨慕的快樂形成的魅力就是消費(fèi)社會偶像的魅力之源。

可見，大眾媒介促進(jìn)消費(fèi)文化的形成和傳播消費(fèi)文化的策略實際上非常簡單。只是與大眾的日常生活達(dá)成一致，并利用日常生活的邏輯就可以使處身日常生活中的大眾成為不設(shè)防的接受者，通過媚俗而成為其中的一員。當(dāng)然，此“俗”已非彼“俗”。大眾媒介通過對大眾的改造，大眾被培養(yǎng)成了消費(fèi)者，大眾文化演變成為了消費(fèi)文化。在這個過程中，“被分配的東西并不是最終完成的物品，而是日常生活的資源，是大眾文化藉以形成自身的原材料。每一種消費(fèi)行為，也都是一種文化生產(chǎn)行為，因為消費(fèi)的過程，總是意義生產(chǎn)的過程。商品售出之際，它再分配的經(jīng)濟(jì)中的作用已經(jīng)完成，但它在文化經(jīng)濟(jì)中的作用卻剛剛開始，開始成為日常生活文化的資源?！睆倪@個層面上看，建立在大眾日常生活之上的大眾文化是極具可塑性的，就看誰在爭取并最終獲得這份日常資源，大眾文化就會具有什么樣的內(nèi)涵。