滇西北包括現(xiàn)在云南的大理、麗江、迪慶、怒江四個(gè)州、市，是佛教文化比較發(fā)達(dá)的區(qū)域。佛教大約在漢晉時(shí)期開始傳入云南，此后有東南亞上座部佛教文化、漢傳佛教文化、藏傳佛教文化三個(gè)部分在滇西北結(jié)合交融。根據(jù)李京《云南志略》記載，大約8世紀(jì)佛教已經(jīng)在南詔社會(huì)生活中產(chǎn)生了較大的影響，佛教法事活動(dòng)中的樂(lè)舞活動(dòng)也隨之流行。有關(guān)滇西北佛教舞蹈支流形態(tài)的考證尚未完結(jié)，但從現(xiàn)在流傳下來(lái)的佛教舞蹈看，審美特征是非常鮮明的。

一、圖騰性

佛教舞蹈的形式美通過(guò)佛教法事活動(dòng)而體現(xiàn)。處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不同發(fā)展階段的云南各民族，不同程度地保存著原始宗教的內(nèi)容。原始宗教的主要表現(xiàn)形態(tài)有自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等等。佛教本身是一種圖騰性很強(qiáng)的宗教，教義體系龐大，圖騰指向明確。傳入云南后，佛教與云南的原始宗教在對(duì)抗中融合，失去它在印度初成時(shí)期的特性，逐漸形成云南本土化的佛教。每逢法事活動(dòng)，舞蹈就充當(dāng)佛教信徒與神靈對(duì)話的工具，在佛教儀式中具有非常重要的地位，因之許多法事上跳的舞蹈得以流傳發(fā)展至今并不斷得到完善?，F(xiàn)在流傳在大理的“繞壇”、“瓶花”、“八寶散花舞”、“蓮花燈舞”、“劍舞”具有自?shī)始皧嗜说墓δ埽涓炊际且约漓霝槟康牡?，而且佛教儀式的痕跡比較重。從審美活動(dòng)發(fā)生的實(shí)際情況來(lái)看，審美一般表現(xiàn)為主客體平等狀態(tài)下的一種體驗(yàn)。但是滇西北佛教有其多樣圖騰性，舞蹈在此作為一種宗教儀式形式，自然具有圖騰性的審美特征，即表達(dá)敬仰、驚贊、向上的情感。

二、多樣性

佛教的各項(xiàng)儀式本來(lái)形式都較為單一，然而滇西北的佛教與原始宗教結(jié)合后，產(chǎn)生了多樣化的形式。相應(yīng)地，佛教舞蹈從其動(dòng)作元素到舞蹈套路，都顯示出豐富的內(nèi)容。根據(jù)本宗歷代和尚宗譜推算，“繞壇舞”、“瓶花舞”、“八寶散花舞”、“蓮花燈舞”等舞蹈形態(tài)已經(jīng)有一千二百年的歷史，一直在與其它文化形態(tài)交融中豐富發(fā)展、系統(tǒng)化。比如，“繞壇”是法事活動(dòng)開場(chǎng)時(shí)的一段序幕，主要為了清除法事會(huì)場(chǎng)上的污穢，恭請(qǐng)神靈降臨佛壇享用供品。該舞蹈有一男性為領(lǐng)舞。率領(lǐng)其余舞蹈者以圓場(chǎng)碎步魚貫而行，單隊(duì)型調(diào)度就有“走五梅花”、“卷菜心”、“繞8字”等多種隊(duì)型舞圖案?！捌炕ㄎ琛睆膱A場(chǎng)碎步走“三圈花”以及斜方向的環(huán)形旋繞隊(duì)型，上肢配合以“獅子滾繡球”、“雙磨花”、“聯(lián)臂轉(zhuǎn)花”、“金雞獨(dú)立”、“敬佛式”等舞姿造型?！鞍藢毶⒒ㄎ琛庇苫?、香、燈、涂、果、樂(lè)六個(gè)舞段組成?！吧徎粑琛焙汀捌炕ㄎ琛眲t有轉(zhuǎn)身掄燈、金光普照、佛光萬(wàn)道、碎步掄燈等動(dòng)作元素組成完整的舞蹈套路。

三、混融性

任何一種民族文化藝術(shù)，尤其是滇西北佛教舞蹈，都不可能離開特定的文化生境孤立地存在?？偟恼f(shuō)來(lái)，滇西北少數(shù)民族的審美活動(dòng)尚未從社會(huì)的其它活動(dòng)中獨(dú)立地分化出來(lái)，宗教舞蹈和生產(chǎn)勞動(dòng)、巫術(shù)活動(dòng)、人生禮儀、節(jié)日慶祝乃至社會(huì)交往混融在一起。佛教具有包容性以及和平性，到云南后自然與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗并行不悖，逐漸發(fā)展出一套別具特色的文化。在滇西北一些自?shī)市晕璧咐锒伎梢哉业椒鸾涛璧冈氐挠白?，如“霸王鞭”、“三月?huì)”、“耍馬”、“耍龍”等民俗舞蹈，均出現(xiàn)“拜(佛)”動(dòng)作發(fā)展而來(lái)的禮儀性動(dòng)作元素。從隊(duì)型調(diào)度分析，這些舞蹈始終保持著一種行云流水般團(tuán)旋回環(huán)、無(wú)始無(wú)終的宗教永恒神秘色彩。另外，已經(jīng)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的麗江東巴舞蹈本來(lái)相對(duì)佛教獨(dú)立存在，然而麗江大寶積宮后墻壁畫上的舞蹈者跨腿動(dòng)作與佛教里的護(hù)法舞仙相似，壁畫里還出現(xiàn)先民們勞作的場(chǎng)景：打鐵、紡織、木活、砍柴、宰豬等百工之神。從相對(duì)獨(dú)立的舞姿造型到百工之神，其形態(tài)、服飾都緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出舞蹈與生產(chǎn)生活之間的密切關(guān)系。另外，麗江玉蜂寺壁畫“八蠻進(jìn)寶圖”中有五人分別執(zhí)如意、花枝、珊瑚、寶珠、象牙起舞，還有三人吹笛子、蘆笙伴奏的造型，佛教菩薩、道教“暗八仙”交錯(cuò)排列，形成“道佛合流”的趨勢(shì)。

四、人文性

毋庸置疑，舞蹈總是強(qiáng)調(diào)技藝的，從跳躍、旋轉(zhuǎn)、滾翻到肢體的柔軟度訓(xùn)練、身體各部分的表現(xiàn)控制能力都有技藝成分。但是，感人的舞蹈并非在于單純的技能性表演，還有人類生命狀態(tài)、文化精神的顯現(xiàn)。

佛教舞蹈一般由二人舞、三人舞或者集體舞的形式來(lái)演繹，一定技藝少不了，但是特定舞蹈動(dòng)作元素和隊(duì)型調(diào)度中特殊的宗教、民俗意義才是它的魅力所在。“繞壇舞”由“揮旗繞壇”、“轉(zhuǎn)旗繞壇”等動(dòng)作元素組成，具有掃除污穢，喜迎神靈的意思，隊(duì)型調(diào)度則暗合輪回之意義；“瓶花舞”由“跨轉(zhuǎn)舞花”、“?；ㄏ戮础?、“晃手對(duì)花”、“交臂碰花”、“聯(lián)臂轉(zhuǎn)”、“奪花”等動(dòng)作元素組成，在歷史上有“以伎樂(lè)供養(yǎng)佛”之說(shuō)，屬于佛教禮儀性節(jié)目，為信徒們祈福之用；“八寶散花舞”由“轉(zhuǎn)花”、“天花亂墜”、“地涌金蓮”、“敬香”、“投香”、“端盤”、“撒水”等動(dòng)作元素組成，通過(guò)演員(僧人)的肢體去圖解佛教教義，同時(shí)表達(dá)對(duì)佛的虔誠(chéng)“散花舞”由“施敬”、“觀音掃地”、“仙女散花”、“童子采蓮”、“金龍戲珠”、“童子拜觀音”、“玉帶纏腰”、“膝上栽花”等動(dòng)作元素組成，為佛教信徒的家人們祈求菩薩保佑，驅(qū)邪避惡，健康長(zhǎng)壽；“劍舞”也叫做“斬罡風(fēng)”，主要在比較盛大的法會(huì)上跳，由二人或者三人來(lái)完成，領(lǐng)舞者手執(zhí)劍，其余二人各執(zhí)“解穢旗”、“七星旗”、“戒尺”而舞，具有斬妖除魔，消災(zāi)解難，驅(qū)邪避惡，生活安康之意義。舞蹈動(dòng)作元素在運(yùn)行過(guò)程中突出了舞姿造像的模擬性，特定的動(dòng)作具有特定的意義，大部分舞姿造型以及隊(duì)型調(diào)度構(gòu)圖都滲透了佛教典故或者佛教教義，舞蹈中的具體形態(tài)詮釋著“圓通”、“輪回”等佛教思想。所以，佛教舞蹈除了“技能”，還有“文化”，既有形態(tài)美又有精神美，充滿深刻的人文性。

盡管我們以直觀感受歸納，以具體舞蹈元素、套路驗(yàn)證，但圖騰性、多樣性、混融性、人文性只是滇西北佛教舞蹈審美特征的幾個(gè)突出方面，遺漏肯定是存在的。面對(duì)豐富多彩、變化萬(wàn)千的民族文化，短促的文字難以避免局限性，更多的理論總結(jié)有待來(lái)者。

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