“女書”，是世界上發(fā)現(xiàn)的唯一一種女性文字，1982年由武漢大學(xué)宮哲兵教授在湖南省江永縣發(fā)現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展和環(huán)境的變化，女性文化水平地提高，“女書”逐漸退出歷史舞臺。但是女書作為一種歷史文化現(xiàn)象，它獨(dú)特的信息傳播的特點(diǎn)和必然的歷史終結(jié)，對于我們研究人類今天信息傳播的生存環(huán)境和發(fā)展走向，仍然有著傳播學(xué)意義上的重要價值。

一、“女書”，獨(dú)特傳播文化的活“化石”

“女書”，也叫女字，它起源于中國南部湖南省的江永縣，又名“江永女書”。這種文字從前在湖南江永縣及其毗鄰的道縣、江華瑤族自治縣的大瑤山和廣西部分地區(qū)的婦女之間神秘的流行和傳承，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的唯一一種婦女文字傳播符號?！芭畷背霈F(xiàn)的起始年代，現(xiàn)在已無從考證，但至少在1850年的太平天國時期就已經(jīng)存在了。在最近發(fā)現(xiàn)的一枚太平天國錢幣上，用“女書”字符鑄印有“天下婦女”、“姊妹一家”的字樣。

“女書”記錄著與婦女有關(guān)的家庭生活、社會交往、女紅藝術(shù)等日常事務(wù)，可廣泛用于女子出嫁、結(jié)拜姐妹、祭祀和悼念等。其作品多為詩歌形式，主要為七言詩，少數(shù)為五言詩，一般書寫在精致的宣紙、扇面、布帕上。每逢節(jié)日，當(dāng)?shù)貗D女們聚在一起，共同吟誦“女書”作品。此外，它還用來通信、記事、結(jié)拜姐妹、新娘回門賀三朝等。

“女書”的創(chuàng)造、使用、傳播都是普通女性。它的傳承方式是“老傳少，母傳女”，代代相傳，具有相當(dāng)濃厚的女性意識、獨(dú)特的語言和文體特征，若干年來，以女性方能意會言傳的方式流傳當(dāng)?shù)?，不能不說是人類傳播史上的一個奇跡。

二、“女書”的信息傳播特點(diǎn)

1、獨(dú)創(chuàng)的文字傳播符號。

所謂“女書”，是一種泛稱。具體地說，它是一種由婦女創(chuàng)造、使用和傳播的特殊的文字傳播符號，這種文字叫“女字”，用這種文字寫成的作品才叫女書?！芭畷钡奈淖中嗡茲h字，由點(diǎn)、圈、撇、捺、折5種筆畫組成，但與漢字不同，沒有標(biāo)點(diǎn)符號和橫豎筆畫，其形體傾斜，略呈菱形，筆畫纖細(xì)流暢，當(dāng)?shù)貗D女把它叫做“長腳文”。女書的傳播載體，一般是將其刺繡、刻劃、戳印、書寫于紙扇巾帕女紅之上。目前搜集到的近20萬字的“女書”作品，絕大部分分紙、書、扇、巾四大類。

研究“女書”的學(xué)者們指出，世界上的文字符號，一般分為表義文字和表音文字兩種。漢字屬于表義文字體系，而“女書”則屬于表音文字體系中的音節(jié)文字，每一個字所代表的都是一個音，現(xiàn)時文獻(xiàn)搜集到的女書文字約有1500多個單音文字。作為音節(jié)文字的“女書”，盡管在選字原理上并無奇異之處，但是這種僅屬于女性專利的文字傳播符號，卻是世界文字史和傳播史上的獨(dú)特現(xiàn)象。

2、嚴(yán)格的傳播群體。

“女書”只在婦女中流傳使用，是當(dāng)?shù)劓⒚面ㄦ仓g的秘密信息傳播方式。嚴(yán)禁男子學(xué)習(xí)，而一般男子也不認(rèn)識，只會把女書當(dāng)成是普通的花紋。出現(xiàn)這種特殊傳播群體的原因，學(xué)者們一般認(rèn)為，“女書”的存在，主要是由于中國數(shù)千年男權(quán)思想的禁錮，使一般女性不能讀書認(rèn)字，當(dāng)?shù)氐呐员黄劝l(fā)明了女書，將自己的心事、情感、感受寫出來、唱出來，互通，心跡，訴說衷腸，使其在現(xiàn)實(shí)社會中被壓抑扭曲的心靈得到一絲緩解和釋放。

邵培仁先生指出：“語言是橋，也是墻?！碑?dāng)?shù)貗D女之間發(fā)明、使用和傳播的這種文字語言，隔絕了男性的世界，溝通了姊妹的心靈，使“女書”已由單純的文字變化為婦女與命運(yùn)抗?fàn)幍妮d體，成了她們精神寄托的工具。通過這種獨(dú)特的交流方式，當(dāng)?shù)貗D女在男權(quán)思想主宰的世界里創(chuàng)立了她們自己隱秘的語言空間。

3、豐富的傳播信息

雖然“女書”是婦女之間的秘密信息交流，但由于它的文字的“排他性”和載體的多樣化，因此其傳播的內(nèi)容相當(dāng)豐富，涉及生活的方方面面。從研究者們目前搜集整理出的“女書”作品看，內(nèi)容包括婚姻家庭、社會交往、幽怨私情、鄉(xiāng)里逸聞、歌謠謎語、祭祀悼念等，還用來記錄歷史大事，如《太平天國過永明》、《解放歌》等?！缎な吓?、《三姑記》等漢語民間故事也被她們翻譯成女書唱本。一種叫“三朝書”的布制小冊子是由娘家作為陪嫁的賀禮送給新娘，手冊里的內(nèi)容是以詩歌體裁形式表達(dá)離別的悲傷和對女兒出嫁的牽掛，其中有不少人情世故的內(nèi)容。

專家在研究中還發(fā)現(xiàn)，“女書”是結(jié)拜姊妹之間的文化媒介，是結(jié)拜姊妹的感情孕育生長出了女書文化。在結(jié)拜姊妹中，感情最深的一類，她們同吃同住，形影不離，被稱為行客，意思是經(jīng)?；ハ嘧咴L的客人。行客中有些感情最深的發(fā)展成為同性戀關(guān)系。行客的作品稱“行客歌”，是“女書”中最感人最重要的作品之一。

4、獨(dú)特的傳承方式

“女書”的傳承方式也很特別和嚴(yán)格，是母女世代傳襲，上輩傳下輩，傳女不傳男，據(jù)“女書”的最后一位自然傳人楊煥誼介紹，她大概在10歲時第一次學(xué)會了歌唱和書寫“女書”。距現(xiàn)在較近的一些年代，也有一些有錢的家庭聘私人教師教育女孩，一些女教師也就通過這種正規(guī)渠道傳授“女書”。

在當(dāng)?shù)兀捎凇芭畷庇涗浿鴭D女的日常生活與心理活動，因此有“人死書焚”，或“陪葬送終”的習(xí)慣。再加上傳承手段比較原始，它在不同的村莊里也有細(xì)小的差異，因此能留下的作品也極少，對后人的學(xué)習(xí)、研究難度很大。

三、“女書”在傳播學(xué)研究中的借鑒價值

1、獨(dú)特的性別傳播現(xiàn)象

“女書”是我國瀕臨失傳的文化遺產(chǎn)，作為全世界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的唯一女性專用傳播文字，學(xué)術(shù)界多從語言學(xué)、文字學(xué)、文體學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、婦女學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等角度進(jìn)行探討和研究，但很少從傳播學(xué)的角度開展學(xué)術(shù)性的研究和討論。

我們知道，傳播學(xué)研究領(lǐng)域一直進(jìn)行著性別傳播(Gender Communication)的分類研究，但中外學(xué)術(shù)界甚者包括“女權(quán)主義”傳播學(xué)者，一般都集中在研究因權(quán)力、地位的不同而構(gòu)成的性別傳播差異上，即在現(xiàn)存的社會公共語言傳播平臺上的性別異同研究，以及在一定的社會背景下。男女傳播特點(diǎn)比較分析研究等。比如以朱莉婭·佩內(nèi)洛普為代表的“女權(quán)主義”傳播學(xué)者認(rèn)為，社會權(quán)力安排在很大程度上被嵌入到語言當(dāng)中，由于語言是父權(quán)制度的產(chǎn)物，因而語言的性別歧視客觀存在，女性的表達(dá)則往往通過或不舒適的，或謹(jǐn)慎的，或沉默，或非語言形式進(jìn)行。而“女書”顯然不屬此列。女書雖然在大前提上同樣處在“男性優(yōu)勢話語權(quán)”的傳播背景下，但它是“另起爐灶”式的，是女性們拋開“男人”文字，拒絕男人參與的獨(dú)特傳播方式，這在人類傳播史上是獨(dú)一無二的?；蛟S我們可以給上面女權(quán)主義傳播研究成果中，有關(guān)“女性表達(dá)方式”里，再增添一個“新”的表達(dá)方式——女書。

另外，傳播學(xué)界也有研究所謂人類交際中的“黑話”現(xiàn)象的。應(yīng)當(dāng)講，“黑話”與“女書”在傳播方式上確有共同性，二者都是用群體外的人聽不懂、看不懂的話語進(jìn)行群體內(nèi)的神秘傳播，以達(dá)到隔絕組織外對象、溝通組織內(nèi)對象的目的，但“黑話”明顯的兩個特點(diǎn)，一是“只言片語”式的語匯體系，二是“字同意不同”的表達(dá)方式，是無法與“女書”完整的語言符號體系和“意同字不同”表達(dá)方式相媲美的。

2、獨(dú)特的地域傳播個案

“女書”作為一個地域傳播的個案，無疑形成于十分特殊復(fù)雜的文化土壤，這也是值得我們傳播學(xué)研究的問題。浙江大學(xué)傳播學(xué)專家邵培仁先生指出：“傳播環(huán)境，是指存在于傳播活動周圍的特有的情況和條件的總和?！睆哪壳暗难芯砍晒峡?，我們認(rèn)為有兩對社會環(huán)境矛盾，是導(dǎo)致“女書”在江永縣一帶創(chuàng)造、生存和傳播的主要原因。

第一對矛盾是所謂“母權(quán)”與“父權(quán)”爭斗。江永縣位于湖南省和廣西省的交界處，這一帶保持著瑤族文化最完整的風(fēng)貌，是傳說中瑤族的發(fā)祥地。瑤族曾有自己的語言，但是否曾有自己的文字，目前尚無定論。這里的崇山峻嶺，在一定程度上阻隔著文明的腳步，瑤民們努力遵循著祖先的傳統(tǒng)，默默地過著他們波瀾不驚的生活。中南民族大學(xué)教授謝志民在研究中發(fā)現(xiàn)，瑤族的歷史里面充滿了母權(quán)社會的氣息。在女書作品的研究中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)里面大量出現(xiàn)一個代表母親的符號?，幨分忻鞔_記載著：直至民國初年，當(dāng)時的瑤族人仍然實(shí)行母系氏族婚姻制度，而且“多喜招贅”，“丈夫地位低下”。而另一方面，高山大川無法完全阻擋外面的世界，在歷史的進(jìn)程中，當(dāng)?shù)貪h瑤雜居，楚風(fēng)瑤俗交錯，成為楚越文化拉鋸之地，外來文化與本土文化更迭，又構(gòu)成了多元文化狀態(tài)的背景。這樣。漢文化中的“父權(quán)”觀念和制度逐漸滲透，對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的“母權(quán)”文化形成挑戰(zhàn)，受民族融和、移民文化的強(qiáng)大影響，“母權(quán)”文化日漸處于劣勢，從“女書”描述的世界中出現(xiàn)“儒與非儒”兩種生活可以看出，對“母權(quán)”文化的懷舊和依戀，是“女書”產(chǎn)生的一個重要的社會環(huán)境原因。

第二對矛盾是所謂女子“嫁前”與“嫁后”的對比。據(jù)“女書”記載，江永的女子在未出嫁前，依照瑤族的傳統(tǒng)，大多過著令人艷羨的時光，她們甚至很早就擁有自己的女兒節(jié)。而江永人的婚姻大多依從漢家的禮教，父母之命，媒妁之言，新娘出嫁后便開始了封閉的婚后生活，面臨著迥然不同的命運(yùn)。在“女書”作品中，描繪嫁后生活總是充滿了悲哀。為人女的快樂和為人妻的哀愁，代代濡染，甚者在江永一帶，因不滿包辦婚姻，對異性存畏懼心理，出現(xiàn)同性相戀、俗稱“行客”的現(xiàn)象。她們常常用唱歌、寫信等形式表達(dá)愛情、寄托思念。

江永地區(qū)這些差異巨大的社會生活矛盾，把女性置于情感的漩渦、兩難的境地，就有可能產(chǎn)生訴說的沖動。中南民族大學(xué)文學(xué)作品分析方面的專家葉緒民認(rèn)為，“女書”就是那個特殊世界用來交流的密碼，世世代代傳遞著女人的希望、思念和哀怨，這也就是那個逝去年代隱藏的秘密——也是“女書”能夠在江永一帶流傳的原因。

3、對當(dāng)今傳播環(huán)境和發(fā)展趨勢的借鑒

2004年9月20日，楊煥宜——女書的最后一位自然傳人謝世，標(biāo)志著一種獨(dú)特的傳播現(xiàn)象走向消亡?！芭畷钡臍v史命運(yùn)再一次證明了人類傳播環(huán)境中客觀存在的一些重要規(guī)律。其中最為突出的有兩點(diǎn)：一是“女書”之所以構(gòu)成人類傳播史上一道獨(dú)特的風(fēng)景線，是因?yàn)樵诋?dāng)時當(dāng)?shù)貤l件下，它符合了傳播環(huán)境存在著的邊界性和穩(wěn)定性規(guī)律；二是“女書”最終走向衰亡，印證了傳播環(huán)境的邊界性和穩(wěn)定性是相對的，而傳播環(huán)境的開放性和變化性是絕對的規(guī)律，從傳播學(xué)意義上講，“傳播的外環(huán)境為內(nèi)環(huán)境提供了孕育、生長和發(fā)展的場所，當(dāng)然也提供了衰敗、消亡的時空?！?/p>

人類傳播史告訴我們，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，地域與民族的分野會不斷減弱，不同文明之間、不同人群之間的距離將最大限度地拉近，他們互相依賴、互相依存，其生活方式與生產(chǎn)方式也不斷趨同，對共同語言的需求必然成為人類傳播發(fā)展的終極目標(biāo)，這里面充滿了文明的沖突、交流和融合的若干變數(shù)，在這個沖突與同一的矛盾運(yùn)動中，任何一種文明都面臨著生死存亡的選擇。法國傳播學(xué)者皮埃爾·德雷福斯(Pierre Dreyfus)就指出，強(qiáng)勢文化“通過計算機(jī)技術(shù)。很有可能進(jìn)行文化交流和文化統(tǒng)治”。在傳播技術(shù)領(lǐng)先優(yōu)勢的支撐和沖擊下，封閉、落后的文明、語言以及連同它們的傳播方式，很難逃脫不被淘汰的歷史必然。

事實(shí)上，對任何一個社會子系統(tǒng)及其行為來說，社會大環(huán)境就是它的棲息處和歸宿地。當(dāng)今世界，人類已經(jīng)步入信息化社會，全球一體化趨勢越來越明顯，文明的競爭和文化的滲透會更加激烈。一種語言或者傳播方式是否在人類社會前進(jìn)的大環(huán)境中，找到它的立身之地，取決于它是否具備傳播的文化力量和技術(shù)優(yōu)勢?；凇芭畷毕龅膫€案，我們自然會與它的對手一漢語傳播體系作比較，結(jié)論是“女書”無法與漢語強(qiáng)大的開放性、包容性、便捷性和滲透性功能相比；以此類推，在世界范圍內(nèi)，在未來發(fā)展中，中國文化與其他文化、中文傳播與其他語言的傳播相比，能量有多大?優(yōu)勢在那里?如何建設(shè)、更新和加強(qiáng)，才能立于不敗之地?這或許是“女書”留給我們的最大思考。

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