夏　蕾

在語(yǔ)文課程理論的研究中，教學(xué)內(nèi)容往往是最不易把握的一個(gè)方面，關(guān)于它的問(wèn)題一百年來(lái)都未能得到解決，現(xiàn)存的許許多多語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題也都與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)，這究竟是為什么呢？原因主要有二：第一，中國(guó)古代傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中從來(lái)沒(méi)有建立過(guò)語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)體系，其學(xué)習(xí)方式只有讀文章和寫(xiě)文章 ，以及一些用來(lái)寫(xiě)詩(shī)填詞的少量文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)，沿襲至今天，必然造成了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的缺席；第二，語(yǔ)文的學(xué)科領(lǐng)域是大文科的范疇，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是綜合學(xué)習(xí)，沒(méi)有獨(dú)立的語(yǔ)文課程，因此它不像數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、物理等課程有十分明確的教學(xué)對(duì)象，教學(xué)內(nèi)容也很難加以概括。的確，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱與其他學(xué)科不同之處也就在于，“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容”這一部分多半是缺失的，即使有所提及也是把“內(nèi)容”和“目標(biāo)任務(wù)”混為一談，這種錯(cuò)誤甚至出現(xiàn)在國(guó)家權(quán)威的教學(xué)大綱中，成為一種共識(shí)。難怪有的語(yǔ)文教育研究者在綜合了以上種種后得出了這樣一個(gè)結(jié)論：現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)存在的最大問(wèn)題在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，20世紀(jì)語(yǔ)文教學(xué)的最大失誤就是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的失誤。這種最大的問(wèn)題、最大的失誤既表現(xiàn)在什么是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的理論解釋上，也表現(xiàn)在實(shí)踐中對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的選擇上。[1]

既然語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容如此重要，在課程改革進(jìn)行得如火如荼的今天，我們就必須以它作為改革的突破口，“深化教學(xué)改革，教學(xué)內(nèi)容改革是關(guān)鍵?！盵2]語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)容的核心應(yīng)該是語(yǔ)文知識(shí)，只不過(guò)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容并不是按照語(yǔ)文知識(shí)體系來(lái)串聯(lián)的，這些知識(shí)分散在語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，被分為工具性知識(shí)和人文性知識(shí)兩部分。在本文中筆者就人文性知識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的構(gòu)成展開(kāi)討論，主要聯(lián)系實(shí)際談一談經(jīng)典名著的學(xué)習(xí)和閱讀在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的地位和作用。

“文以人傳，人以文傳”，這句古話(huà)是很有道理的。如果僅從字面看，這是一個(gè)人、文相互傳世的形式問(wèn)題，但仔細(xì)推想，其內(nèi)涵卻是深刻而豐富的。例如，傳留后世的經(jīng)典名著，絕對(duì)是字字珠璣，凝聚著文學(xué)知識(shí)和民族文化的精華；而流傳后世的人，絕非僅是幾個(gè)名人而已，實(shí)際上是一個(gè)時(shí)代的科教文化、政治經(jīng)濟(jì)、道德法律、軍事外交、生活習(xí)俗、人文精神等內(nèi)容的綜合。人類(lèi)不同社會(huì)階段的各種知識(shí)、人文精神的代代相傳，便就具有了可靠的人類(lèi)歷史文化。歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)。沒(méi)有了“文以人傳，人以文傳”，也就失去了人類(lèi)文字文化的歷史?，F(xiàn)實(shí)失去了歷史，沒(méi)有了人類(lèi)各個(gè)不同階段的文化流傳，很難想象社會(huì)會(huì)是什么樣子？怎么發(fā)展？人類(lèi)社會(huì)的接續(xù)發(fā)展是一個(gè)“流”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，猶如接力棒的傳遞，一棒接一棒，方能跑向新的目標(biāo)和終點(diǎn)。倘若切斷歷史，切斷人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的上一棒，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)截然不同的所謂新潮流社會(huì)、新人文精神，這無(wú)疑是自擢頭發(fā)上天。人類(lèi)文字文明發(fā)展的歷史，實(shí)在是艱辛的、漫長(zhǎng)的，不能一蹴而就。

《語(yǔ)文教學(xué)大綱》中指出：“語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)，對(duì)于學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科，今后工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)，對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類(lèi)的進(jìn)步文化，提高國(guó)民素質(zhì)，都具有重要意義?！倍Z(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)，并不僅僅是學(xué)課本，高考試卷也并不只出課本上的題，這正體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性、素質(zhì)性、深刻性的特點(diǎn)。文學(xué)是一種理想的藝術(shù)，對(duì)真善美的不懈追求是它的目的，它可以提升、塑造、凈化人的心靈。一個(gè)人個(gè)性的形成，人格的完善，離不開(kāi)情感的熏陶，審美的訓(xùn)練。很難想象一個(gè)心靈狹隘、情感枯竭的人，會(huì)是一個(gè)有健康個(gè)性和健全人格的人。文學(xué)教育的直接目標(biāo)，按《大綱》的表述，是使學(xué)生“具有初步的文學(xué)鑒賞能力”、“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”，其實(shí)不止如此。從間接目標(biāo)看，文學(xué)的形象思維教育，極有利于實(shí)現(xiàn)《大綱》引言中提出的“注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神”的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，這些都與語(yǔ)文課程的基本理念即“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”不謀而合。

文學(xué)教育的優(yōu)勢(shì)在于，它總是通過(guò)閱讀文學(xué)作品，使學(xué)生從感受形象入手，經(jīng)過(guò)體驗(yàn)品味，達(dá)到對(duì)形象的深刻理解。[3]在閱讀過(guò)程中，學(xué)生的想像和聯(lián)想活動(dòng)極為活躍，心靈的空間特別開(kāi)闊，可以達(dá)到“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津”，“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！钡木辰?，并且形象思維能力得到訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維也得到激發(fā)。青少年時(shí)期是人的一生中最富于想象和幻想的時(shí)期，抓住這一時(shí)期在語(yǔ)文課內(nèi)外進(jìn)行文學(xué)教育，及時(shí)開(kāi)發(fā)學(xué)生的形象思維和創(chuàng)造性思維，學(xué)生將終身受益。為了在語(yǔ)文教材編寫(xiě)中落實(shí)加強(qiáng)文學(xué)教育的精神，修訂《大綱》在關(guān)于“課文”的部分規(guī)定了選文的標(biāo)準(zhǔn)：“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美，題材、體裁、風(fēng)格應(yīng)該豐富多樣，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息?！庇忠?guī)定了文學(xué)作品的比例：“選文以我國(guó)現(xiàn)代作品為主，古代作品占有適當(dāng)比例，兼顧外國(guó)作品，比例一般可為5∶4∶1……在全部課文中，文學(xué)作品可占60%?！边@樣明確的規(guī)定，是過(guò)去的大綱所沒(méi)有的，可見(jiàn)對(duì)文學(xué)教育的重視程度。所以現(xiàn)在我們?cè)诟咧姓n本中可以看到不少中國(guó)古典詩(shī)詞歌賦以及小說(shuō)的節(jié)選，還可以看到國(guó)外一些優(yōu)秀文學(xué)作品的影子，它們都是語(yǔ)文課程教材內(nèi)容的一部分。

對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了改革僅僅只能說(shuō)明在語(yǔ)文課堂上學(xué)生接觸名著的機(jī)會(huì)多了一些，但是在課堂以外呢？我們知道，語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容并不能僅僅局限于教材，課外的自學(xué)和教師的拓展教學(xué)也同樣重要。雖然《大綱》對(duì)名著的課外閱讀也作了相應(yīng)要求，但是據(jù)了解，中學(xué)生除了在課文中接觸到一些少得可憐的名著節(jié)選以外，幾乎不在課外閱讀任何文學(xué)名著，此況令人甚是擔(dān)憂(yōu)?！吨袊?guó)教育報(bào)》曾有消息說(shuō)，當(dāng)有記者詢(xún)問(wèn)一位中學(xué)生平時(shí)是否閱讀文學(xué)名著時(shí)，此學(xué)生竟然反唇相譏道：“看名著能考名牌大學(xué)嗎？”語(yǔ)出驚人，卻也并非不是事實(shí)。像這樣的學(xué)生絕不在少數(shù)，他們只偏重于學(xué)習(xí)課本和考試密切相關(guān)的資料，他們的高考語(yǔ)文成績(jī)可能很優(yōu)秀，但卻從未靜下心來(lái)讀過(guò)中國(guó)的四大名著，也未讀過(guò)《歐也妮·葛朗臺(tái)》、《巴黎圣母院》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等國(guó)外經(jīng)典文學(xué)作品，是什么原因?qū)е铝酥袑W(xué)生很少閱讀甚至干脆不讀文學(xué)名著呢？首先是當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值取向使人的心態(tài)發(fā)生了很大變化；其次，文學(xué)文化的教育作用不斷淡化、弱化；第三，功利性的緊張學(xué)習(xí)，使學(xué)生無(wú)暇去讀文學(xué)名著；第四，影視劇、光碟片、賭博游戲機(jī)等奪取了中學(xué)生少得可憐的閑暇時(shí)間。學(xué)生如此，我們有很多語(yǔ)文教師也僅僅滿(mǎn)足于完成課本上的教學(xué)內(nèi)容，并沒(méi)有履行引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)、讀好書(shū)的職責(zé)，這是語(yǔ)文教師的失誤，也是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的失誤。

總而言之，閱讀經(jīng)典名著是語(yǔ)文閱讀的最高境界，也是語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)容人文性的集中體現(xiàn)。余秋雨先生認(rèn)為，學(xué)生單純的心靈明凈空闊，經(jīng)典名著的奠基可以激發(fā)他們一生的文化向往。當(dāng)我們看到學(xué)生們沉浸在閱讀經(jīng)典名著的喜悅中，目光炯炯、神采飛揚(yáng)時(shí)，就會(huì)由衷地感受到經(jīng)典名著對(duì)于心靈的呵護(hù)、精神的滋養(yǎng)已如春風(fēng)化雨點(diǎn)點(diǎn)入土。也許我們并不能保證閱讀經(jīng)典文學(xué)名著就一定能令學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，畢竟經(jīng)典名著還不是語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)容的全部。但它能溫暖學(xué)生的心靈，激發(fā)他們心中最善良、最溫柔的那一面，使他們感受到先人智慧的靈光從而將祖輩們的寶貴遺產(chǎn)傳承下去。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)典名著不僅僅對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容具有重大意義，而且還承載著整個(gè)人類(lèi)文化歷史的發(fā)展。

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[1]李海林《言語(yǔ)教學(xué)論》P337上海教育出版社1999年第1版

[2]孫國(guó)成《提高理論研究的思維水平》《中學(xué)語(yǔ)文教育》1989年第8期

[3]于漪《弘揚(yáng)人文 改革弊端——關(guān)于語(yǔ)文教育性質(zhì)觀的反思》《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1995年6月

（夏蕾揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）