婦女問題，是一個重要的社會問題。婦女在社會生活中是否獲得自由、民主、平等的權利，是衡量社會解放與否的標志。

中國封建社會中的婦女，生活在社會的最底層，在幾千年漫長而黑暗的艱難歷程中，他們受封建思想毒害更深，背負著更為沉重的精神重壓，正是基于這種認識和感受，中國文化革命主將魯迅，始終關注著被壓迫在社會最底層的婦女。他在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對封建統(tǒng)治階級鼓吹的節(jié)烈觀，進行了猛烈的抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實是強加給婦女的“畸形道德”；在《關于女人》一文中，他更是一針見血地指出：“這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運寄予了深切的同情和憐憫，在他的現(xiàn)實主義小說《明天》、《祝?！?、《離婚》中，他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛姑等一系列的典型形象，她們悲慘的生活和結局，深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過程，字里行間表達了作者的激憤與不平。

《明天》的主人公單四嫂，“是一個粗笨女人”。她勤勞善良，喪失丈夫后，遵循著封建禮教“從一而終”的觀念不敢改嫁。她沒有什么非分之想，只想靠自己的雙手養(yǎng)活自己和兒子。然而，厄運卻向她襲來。寶兒生病，求簽、許愿、吃單方，寶兒的病依舊不見好轉(zhuǎn)。她只好把希望押在庸醫(yī)小仙身上。但寶兒最終還是死了，這個寡婦的最后一點希望也隨之破滅。深受封建禮教和封建迷信思想毒害的單四嫂，養(yǎng)成了逆來順受、愚昧麻木、毫無抗爭意識的奴隸性格。對封建道德教條的一味遵從，對自己的命運甘心情愿地任人擺布，她對自己所遭受的一切打擊和不幸，只是通過所寄托的如夢幻般的“明天”，它是永遠無法兌現(xiàn)的夢。

和單四嫂一樣，《祝?！分械南榱稚?，這位勤勞善良的普通村婦，也是被封建禮教吃掉的弱小者。封建社會的買賣婚姻使祥林嫂嫁給一比她小十歲的男人，丈夫死后，其婆婆又將她像牲畜般的賣給賀老六。但第二次婚姻更不幸，夫亡子喪，大伯收房，將她趕出賀家坳。當走投無路的她再次到魯四爺家作傭工時，她已被封建禮教判定有罪：寡婦再嫁，傷風敗俗；克夫克子，更是不祥之物。為贖罪名，祥林嫂用光了她的工錢，到土地廟里捐了一條門檻，當作自己的替身，“給千人踏，萬人跨”。然而，不管她怎么為自己的命運竭力掙扎，她的種種努力始終得不到人們的許可。最后，在人們喜氣洋洋的祝福聲中，祥林嫂結束了自己悲慘的一生。

可以說，祥林嫂是被封建社會政權、族權、夫權、神權這四條繩索活活勒死的。封建衛(wèi)道士魯四爺，不但對祥林嫂這個廉價勞動者進行殘酷的剝削，從身體上對她進行摧殘，還從精神上進行無情打擊，指責她“不干不凈”、“敗壞風俗”。最后將她踢出門外，使她輪為乞丐，最終死亡于街頭。族權的代表者婆婆和大伯，一個將守寡的她當牲口出賣，一個又將夫亡子喪的她趕出家門。這一出賣一驅(qū)趕，充分暴露了封建禮教的虛偽和殘酷，也使祥林嫂身心受到了打擊。之后，社會無處不在的神權思想，又繼續(xù)給她精神上重創(chuàng)。柳媽對她宣傳閻王對寡婦再嫁懲罰的因果報應，這使從肉體到精神受著雙重奴役的祥林嫂陷入極度的恐懼之中，盡管柳媽這種并非惡意的恫嚇帶著封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂卻深信不疑。當她“捐門檻，贖了罪”后，坦然去拿祭器時，四嬸的一聲“你放著罷，祥林嫂！”無異是死刑判決。封建神權這最后的致命一擊，無情地碾碎了祥林嫂最后的希望。除了死，她別無選擇了！祥林嫂最終被封建制度這座大山壓碎了。她的死，是魯迅對封建宗法制度的政權、族權、夫權、神權的徹底批判與否定。

魯迅在揭示封建勢力對祥林嫂迫害的同時，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識是朦朧的。由于長期以來，受著封建反動文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所規(guī)范的行為準則，作為自己的處世為人的依據(jù)和標準，故她的反抗是受封建思想意識支配的。她第一次逃到魯鎮(zhèn)謀生，這種對族權和夫權的反抗本是正當合理的。但她不懂這是她求生存的權利，她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回賣掉。她被強迫改嫁時，也拼命反抗，但這種是對“從一而終”的恪守，是對封建節(jié)烈觀的愚忠。祥林嫂的掙扎和反抗，是不自覺的，其力量是微弱和蒼白的，她最終還是被根深蒂固的封建大網(wǎng)所捕殺。

相對單四嫂、祥林嫂來說，《離婚》中的愛姑，是魯迅婦女題材小說中最具反抗性的農(nóng)村婦女形象。愛姑十五歲嫁入施家，婚后其夫另有新歡，要撇掉她。為了不被丈夫離棄，她大鬧，不是離婚，而是不離婚。她在眾人面前怒罵其夫為“小畜生”，其公公為“老畜生”，這種大膽、潑辣、不屈不撓的性格，使這場斗爭顯得激烈和火藥味十足?！按蜻^多少回架，說過多少回和，總是不落局”。最后，在七大人的“調(diào)?！毕?，愛姑的不愿離婚最終還是離了。

在龐大而堅固的封建勢力面前，愛姑這條不安分的魚，只能在水池中掀起幾點水花，最終還是擺脫不了被吃的命運。她想憑自己個人的力量，去沖破用幾千年織成的強大的封建羅網(wǎng)，那只能是妄想。當她意識到這點時，卻又可悲地把希望寄托在七大人身上，認為他會為她主持公道。而封建秩序和封建利益的維護都是由七大人之流操縱的。愛姑這種天真幼稚的想法和行為，最終只能自吞失敗的苦果。在潛意識里，愛姑認為被丈夫休掉是“失節(jié)”的大事。在封建社會里，只有休妻，沒有離婚，而休妻是當時社會被人們尤其是婦女認為最恥辱的事情，被休之人，其地位是連寡婦也不如的。為此，愛姑才反抗，想討回一個“說法”。愛姑表現(xiàn)出來的行為，說明她靈魂深處還是被封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地束縛著。從這一角度看，盡管她的反抗激烈，但其意義是有限的。

單四嫂、祥林嫂、愛姑都是封建社會農(nóng)村婦女的典型形象，他們生活在社會的最低層，受政權、族權、夫權、神權的殘酷壓迫，他們必須恪守封建禮教及其道德標準，因而所受的苦難最沉重，靈魂深處被奴化被扭曲更為嚴重。魯迅對她們表現(xiàn)出更大的關懷與憂憤。從單四嫂、祥林嫂、愛姑三個封建社會農(nóng)村婦女的形象中，魯迅深刻而鮮明地顯示了自己對婦女解放問題的思路：

婦女要獲得真正的解放，必須首先取得政治上的翻身，經(jīng)濟上的獨立；要達到解放的目的，必須推翻封建制度，必須進行深沉韌性的戰(zhàn)斗。

魯迅的這些思路，也印證了恩格斯的精辟論述：“婦女解放的第一個先決條件，就是一切女性重新回到公共勞動中去。” 這些議論，振聾發(fā)聵，至今仍震撼著我們的心靈。

（劉亞青，河南省商丘幼兒師范學校）