中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)性缺失，語文教師文學(xué)批評理論的缺乏已成為語文教育的“瓶頸”問題?！拔膶W(xué)批評是以一定的文學(xué)觀，文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)接受和文學(xué)理論批評現(xiàn)象，而以具體的文學(xué)為主）為對象的評價和研究活動”。 “從本質(zhì)上說，文學(xué)批評是一種科學(xué)研究活動，文學(xué)批評的思維和表達(dá)，需要遵循形式邏輯和辯證邏輯的基本規(guī)范”^①這個與當(dāng)前文學(xué)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系最為密切，實(shí)踐性最強(qiáng)，對學(xué)生能力培養(yǎng)有著突出作用的學(xué)科，卻成為被忽略的環(huán)節(jié)，這對于存在大量文學(xué)作品的中學(xué)語文教學(xué)來說是一個很大的損失。

本人嘗試著把文學(xué)批評方法的相關(guān)內(nèi)容引進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)，努力探尋二者的契合點(diǎn)，在高中語文教學(xué)中運(yùn)用社會—?dú)v史批評、文體學(xué)批評、印象主義批評三種方法進(jìn)行了一些實(shí)驗(yàn)，讓文學(xué)批評走進(jìn)中學(xué)語文課堂，以期激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣、提高學(xué)生的文學(xué)閱讀能力。

1、探究作品的時代精神

大量文學(xué)作品的社會歷史內(nèi)容常常蘊(yùn)含在具體形象的描寫中，有時甚至連作家本人都未意識到，正是依賴于社會—?dú)v史批評，這些作品的社會歷史內(nèi)容才得以揭示。從那些表面平淡無奇的事件中揭示出蘊(yùn)含其中的極其深廣的社會歷史內(nèi)容，使之產(chǎn)生振聾發(fā)聵的效果，這正是社會—?dú)v史批評的功績所在，在中學(xué)語文課堂上，可以運(yùn)用社會—?dú)v史批評的這種功績，探究文學(xué)作品的時代精神，加強(qiáng)學(xué)生的人文教育。

《我與地壇》的第一部分中，作者以一個殘疾人獨(dú)特的視角對地壇的環(huán)境作了介紹，述說了自己在最痛苦的時期以古園為伴，對于生死問題做了深沉的思考與明智的抉擇，其中有這樣一段話：“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”在第二部分中，作者寫了對于過早去世的母親的緬懷，回憶了懷著博大而無私之愛的母親在兒子最痛苦的時期曾經(jīng)怎樣焦心與無奈，并為當(dāng)時沉浸在苦惱之中的太年輕的自己的無知而懊悔，告誡所有長大了的男孩及早懂得母親的愛。有這么一段話：“事實(shí)上我也真的沒為她想過。那時她的兒子還太年輕，還來不及為母親想，他被命運(yùn)擊昏了頭，一心以為自己是世上最不幸的一個，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的?！薄岸嗄陙砦翌^一次意識到，這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我車轍的地方也都有過母親的腳印?！?/p>

因此，在教學(xué)中，可以運(yùn)用社會—?dú)v史的批評方法，進(jìn)一步分析作品的時代精神，以引起學(xué)生的共鳴，對學(xué)生進(jìn)行人文的熏陶漸染?？梢栽O(shè)計(jì)以下問題讓學(xué)生討論：如何正確對待生死問題？如何對待自己的生身父母？如何培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)，增強(qiáng)心理承受能力？這些問題顯然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。將作品中的人生形態(tài)、情感形態(tài)轉(zhuǎn)換成中學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的人生形態(tài)、情感形態(tài)，從而滿足、升華了中學(xué)生的人生需求、情感需求，并因此可以使他們獲得學(xué)習(xí)的快感，在這種快感中，提升、拓展了他們的人生世界。

高曉聲的小說《陳奐生上城》，運(yùn)用社會—?dú)v史批評的方法就可以分析出在陳奐生身上，仍游蕩著阿Q的幽靈。從而進(jìn)一步揭示出高曉聲小說更為深廣的社會意義，陳奐生為花了五元錢高價而“買到了精神滿足”，感到“拾到了非常的便宜貨”，他對招待所的物品，先是十分憐惜而后又任意作踐的態(tài)度，都是這種“不老的靈魂”在新環(huán)境中的變種。不難看到，陳奐生的“精神勝利法”有阿Q“精神勝利法”的影子，盡管他們所處的時代環(huán)境和階級地位不同，兩種“精神勝利法”有本質(zhì)上的差別，但不可否認(rèn)的是，陳奐生與阿Q的心理有某些相通之處，它們都來源于封建等級觀念和落后愚昧心理。

分析了以上內(nèi)容，提出一個問題讓學(xué)生討論：我們身上有沒有阿Q的幽靈，陳奐生的影子？且看一個學(xué)生的回答：有，我們許多同學(xué)見到校長就害怕，校長找自己談話便感到很激動、很興奮，甚至感到一種榮耀，這難道不是封建等級觀念在作怪嗎？我們應(yīng)該學(xué)會與老師、領(lǐng)導(dǎo)平等相處、平等對話。看！學(xué)生的民主意識，便在文學(xué)閱讀中得到了激發(fā)。

課堂是學(xué)生接受人文思想的浸潤，并激揚(yáng)起他們獨(dú)立意識的場所。相對于知識，思想無疑更重要。然而我們的語文課堂教學(xué)卻一度讓知識淹沒了思想，讓思考代替了思想，甚至為了便于駕馭課堂，掌控學(xué)生，有的教師干脆拒絕思想的存在。這種做法，導(dǎo)致學(xué)生只想如何去獲取知識，應(yīng)對考試，只習(xí)慣于跟在別人后面人云亦云，亦步亦趨，而不能提出自己的獨(dú)立見解和主張，發(fā)表屬于自己的真知灼見。缺乏學(xué)生和教師的思想碰撞，缺少學(xué)生和文本的心智交流，我們的語文課堂必將還會是死板的，缺乏生機(jī)和活力的。而運(yùn)用社會—?dú)v史批評的有關(guān)原理，通過探究文學(xué)作品的時代精神，巧妙利用學(xué)生的探究意識，就可以把課堂演繹為激揚(yáng)個性、彰顯精神的搖籃。在思想的碰撞中，學(xué)生不時閃現(xiàn)出來的智慧火光，照亮了課堂，也點(diǎn)燃了學(xué)生的生命之火。

2、分析文學(xué)作品的語言

文體學(xué)批評的研究對象是文學(xué)作品的語言，側(cè)重于研究文學(xué)作品的語言層次和效果，系統(tǒng)地采用了語言學(xué)的理論和方法，依照語言諸因素的組合方式和相關(guān)原則，對文學(xué)作品中的語言現(xiàn)象進(jìn)行條分縷析的研究，以把握文學(xué)作品的語言風(fēng)格和表達(dá)效果。因?yàn)槲膶W(xué)的文體特征是從語音、詞匯、句式、篇章等不同層次體現(xiàn)出來的，所以文體學(xué)批評可以分別從這些層次著手。

對古詩詞中的練字、練句，可以運(yùn)用文體學(xué)批評的原理，帶領(lǐng)學(xué)生作一番推敲。

杜甫的詩常用拗聲，有人認(rèn)為他不會寫律詩。其實(shí)他的《登高》就寫得膾炙人口，被譽(yù)為“七律之頂”。杜甫為何常用拗聲？通過這一設(shè)疑，引起學(xué)生的高度關(guān)注。于是我們可以作出如下分析：從語音與情感的關(guān)系看，也許是他有意為之，以表達(dá)他郁結(jié)盤曲的情懷。如入選高中教材的《蜀相》一詩，“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”一聯(lián)，上句一個“自”字，下句一個“空”字，此二字恰恰相反為拗格，即“自”本應(yīng)平聲，今故作仄；“空”本應(yīng)仄聲，今故作平。彼此互易，是聲調(diào)上的一種變異美。

陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”一句，這里為什么要用“悠然見南山”而不用西山、東山和北山呢？正如李清照《一剪梅》詞中“雁字回時，月滿西樓”一句，這里為什么要用“月滿西樓”而不用東樓、南樓和北樓呢？對這些問題，學(xué)生解答有一定的困難，但也充滿了興趣。在語音分析中，我們要關(guān)注作為形式因素的音韻與文學(xué)文體所表達(dá)的情感和語義的關(guān)系，也就是說，要使聲音與情感，意義達(dá)到某種和諧，甚至從聲音本身見出意義。據(jù)此，做出如下分析：西山的西字以X音起，宜于寫凄清輕倩的感情；而東山二字都有發(fā)揚(yáng)宏亮之聲；北山的北字以B音起，這種爆破音所表現(xiàn)的是迫切急遽的情感。南山的南字以N音起，宜于表達(dá)沉郁迂緩之情。所以只有“南”字所暗示的沉郁迂緩的情調(diào)，才能更好地表達(dá)陶淵明遲暮采菊的心境，且與文中的“悠然”也很協(xié)調(diào)。只有“西”字更能表達(dá)李清照獨(dú)居生活的寂寞和相思之苦。

以上是在高中語文教學(xué)中，運(yùn)用文體學(xué)批評方法對作品的語言分析的幾個案例，雖然學(xué)生由于相關(guān)知識的缺乏，理解體會起來有一定難度，但表現(xiàn)出了極大的興趣。這樣的解讀，極大的開闊了學(xué)生的閱讀視野。高中教材中還有很多這樣的作品，廣大語文教師可以作大膽的嘗試。

3、體驗(yàn)文學(xué)作品的情感

激情，印象是文學(xué)批評家評論文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)；印象是批評家情感和作家作品碰撞的結(jié)果，如現(xiàn)代詩評家梁宗岱所說，“是讀者與作者間精神的交流與密契”的結(jié)果。讀者要調(diào)動自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，人生經(jīng)驗(yàn)參與作品的體驗(yàn)。

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！贝藙t小令如果改成現(xiàn)在通行的詩行標(biāo)點(diǎn)，應(yīng)為“枯藤、老樹、昏鴉。小橋、流水、人家。古道、西風(fēng)、瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”不僅明白如話，而且“語語如在目前”。讀其詞而可感知蕭瑟秋風(fēng)中，行走在古道上的瘦馬不緊不慢的腳步；前三行皆二字一句，正合著馬蹄“得得”的步點(diǎn)：莫非因那那幽靜的“小橋、流水、人家”，而涌起思念溫馨家庭的凄凄惆悵？抑或因那凄涼的“枯藤，老樹，昏鴉”，而愈添前程茫茫的無盡憂愁？“夕陽”與“天涯”，一是到了盡頭，一是遙不可知，故是景語，亦情語也。應(yīng)著瘦馬的步點(diǎn)，在西下的夕陽中那一聲“斷腸人在天涯”，讀之令人斷腸！

周邦彥《蘇幕遮》詞，王國維特別激賞，認(rèn)為“真能得荷之神理者?！彼^“神理”，按王國維的標(biāo)準(zhǔn)，就是作者體物真切，由形傳神寫得真切。而我們讀之仿佛看到這樣一幅優(yōu)美圖畫：清圓的片片荷葉，葉面上還留存著昨夜的雨露，在朝陽的照耀下，閃閃發(fā)光，漸漸地風(fēng)干了，一陣風(fēng)來，荷葉兒一團(tuán)團(tuán)地舞動起來，像蹁躚的少女。不僅僅閃現(xiàn)出這樣的電影畫面，仿佛也嗅到十里荷花的清香！

閱讀是一種高度個性化的行為，只有放手讓學(xué)生閱讀，才能實(shí)現(xiàn)高中語文閱讀教學(xué)的百花齊放。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品作情感體驗(yàn)的教學(xué)目標(biāo)，不能一蹴而就。但只要我們精心呵護(hù)學(xué)生在閱讀中形成的蓓蕾，盡可能地給他們以陽光的溫暖，雨露的滋潤，總有一天，這些小小的蓓蕾就會綻放出迷人的花朵，散發(fā)出醉人的馨香來。

參考文獻(xiàn)：

①王先霈、胡亞敏：《文學(xué)批評原理》，華中師范大學(xué)出版社。